تبیان
+ نوشته شده توسط در دوشنبه سی و یکم تیر 1387 و ساعت
15:31 |
رابطه پنهانی
جواب سئوالات تبیان ضرب المثلهای دنیا جوک و.اس ام اس فوت وفن میراث فرهنگی کرمان
متمهدیان و مدعیان مهدویت
(2)
(نگاهى تاریخى به دعاوى و نسبتهاى دروغین مهدویت)
در مقاله گذشته گفته شد که اندیشه مهدویت در طول تاریخ دستخوش پاره ای آفتها و آسیبها از جمله مدعیان دروغین مهدویت گردیده، در این شماره نقاب دروغ از چهره برخی از این مدعیان مهدویت برخواهیم افکند.
سبائیه:
پیدایش این فرقه، بعد از شهادت حضرت على(ع)، سال 40ق، مىباشد. اینان اولین دستهاى هستند كه در اسلام قائل به غیبت على(ع) و بازگشت او شدند و ادعا كردند كه او نمرده است.(1) آنها مىپنداشتند كه على(ع) تا آخرالزمان باقى است و روزى خروج خواهد كرد و زمین را از عدل پر خواهد كرد؛ چنان كه از ظلم پر شده است.(2) اولین بار «عبداللهبن سبا» قائل به رجعت على(ع) شد و فكر رجعت را میان شیعه القا كرد. بغدادى مىگوید: «سبائیه نسبت به على(ع) غلو كردند و گمان كردند او نبى است و حتى گمان كردند او خداست».(3)
سبائیه غلو را درباره على(ع) به حد اعلا رسانده بودند و معتقد به ویژگى خارقالعاده على(ع) بودند. البته بنابر قولى به آنان «طیاره»(4) و بنابر قولى «سحابیه»(5) هم مىگویند. آنها معتقدند كه على(ع) نمرده و در ابرهاست. البته اهل اخبار، مخالفان عثمان را مطلقاً «سبائیه» مىنامیدند.(6)
در میان مورخان، اولین بار طبرى این روایات را از زبان سیفبن عمرو نقل كرده و بعد این افسانه به دیگر تاریخنویسان رسیده است. البته مورخان بزرگى همچون یعقوبى (درگذشت 284هـ)، بلاذرى (درگذشت 279هـ)، ابن سعد (درگذشت 230هـ) از ابن سبا اسمى نیاوردهاند.
در مورد خود «عبدالله بن سبا» باید گفت، كه اولین بار نام او در كتاب تاریخ طبرى، با روایت سیف بن عمرو، آمده است، كه نقل مىكند: «او مردى یهودى از صنعا، با مادرى سیاهپوست بود و در زمان عثمان مسلمان شد؛ به این قصد كه در پوشش اسلام شروع به فساد كند و اسلام را براندازد؛ و در قتل عثمان هم شریك بود.»(7) و در جاى دیگر، طبرى بنابر قول سیفبن عمرو روایتى را نقل مىكند كه: «دو سپاه على(ع) و بصره توافق به صلح كردند (در جنگ جمل)؛ اما قاتلان عثمان این امر را به صلاح خود نمىدیدند؛ از این رو شبانه توطئه كردند و به هر دو سپاه حمله كردند و هر دو را به جان هم انداختند.»(8)
در میان مورخان، اولین بار طبرى این روایات را از زبان سیفبن عمرو نقل كرده و بعد این افسانه به دیگر تاریخنویسان رسیده است. البته مورخان بزرگى همچون یعقوبى (درگذشت 284هـ)، بلاذرى (درگذشت 279هـ)، ابن سعد (درگذشت 230هـ) از ابن سبا اسمى نیاوردهاند.
علامه عسكرى در كتاب عبداللهبن سبأ(9) به تفصیل درباره شخصیت عبدالله بن سبا سخن گفته است و ساختگى بودن آن را ثابت مىكند؛ و در مورد سیفبن عمرو تمیمى (درگذشت 170 ق) هم مىفرماید كه، وى عدنانى بوده و سعى فراوانى در تصرف تاریخ نموده است؛ از این رو عبدالله بن سبا هم از طراحىهاى اوست؛ تا بدین وسیله اختلافات مهم دنیاى اسلام و عقاید مهم شیعه را به عبدالله بن سبا نسبت دهد؛ تا چنین وانمود كند كه اصل این عقاید از یهود گرفته شده است.
البته سیفبن عمرو در میان رجال نویسان اهل سنت متهم به زندقه و كفر شده است.
همان گونه كه معلوم شد، سبائیه چنین ادعایى را نسبت به امام على(ع) داشتند. ولى پر واضح است كه هیچ گاه امام على(ع) چنین ادعایى نكرده بودند.
انگیزه اصلى سبائیه یا سحابیه، غلوگویى نسبت به امام على(ع) است؛ البته نباید دستهاى معاندان شیعه را در انتساب تحریف گونه این عقاید به ابن سبا را فراموش كرد. متأسفانه حتى برخى از شیعیان هم (مانند نوبختى در فرقالشیعه و اشعرى در المقالات و الفرق) بدون توجه به لوازم این انتساب، در كتب خود نام او را ذكر كردهاند؛ در حالى كه جمع كثیرى از اهل سنت وجود ابن سبا را انكار كردهاند؛ مانند: طه حسین(10)، دكتر على وردى(11)، محمد كردعلى(12)، احمد محمود(13)، دكتر كامل مصطفى شیبى(14) و برخى مستشرقان؛ مانند: دكتر برناد لویس، ولهاوزن، فرید لیندر و دیگران(15).
در مورد نام دیگر سبائیه؛ یعنى سحابیه، باید متذكر شد كه این مطلب موهوم است. اصل مطلب از این قرار است كه پیامبر اكرم(ص) عمامهاى داشت به نام سحاب، كه در عید غدیرخم یا در مناسبت دیگر آن را به امام على(ع) بخشید. پس از آن گاهى كه امام على(ع) با آن عمامه بر پیامبر اكرم(ص) وارد مىشد، پیامبر(ص) مىفرمود جاء على فى السحاب. «على(ع) در حالى كه عمامه سحاب بر سر اوست، آمد» نه این كه على(ع) كه در ابرهاست آمد. بعدها فرقهنویسان این جمله را تحریف كرده و آن را به طرفداران ابنسباى ساختگى نسبت دادند.(16)
موالى، كه ستون فقرات نهضت مختار بودند، خود را شیعةالمهدى یا حزب المهدى مىنامیدند(27). امام سجاد(ع) هم بر اساس شرایط و مصالح، از به عهده گرفتن قیام خوددارى كرد؛ و مختار هم قیام خود را منتسب به محمدبن حنفیه نمود.
در مورد سبائیه چند نكته قابل ذكر است:
الف) این طائفه منقرض شدهاند و ادعاى آنان هم باطل است.
ب) روایات فراوانى وجود دارد، كه در آنها به تعداد ائمه(ع) تصریح شده است.
ج) مسأله به شهادت رسیدن حضرت على(ع)، از مشهورترین حوادث تاریخ است.
د) حضرت على(ع) در هیچ جا چنین ادعایى نداشته؛ بلكه خبر از آمدن قائم آل محمد(عج) مىدهد.
اصبغبن نباته مىگوید: «نزد امیرالمؤمنین(ع) رفتم و او را متفكر و خیره شده به زمین یافتم. عرض كردم: یا امیرالمؤمنین! چگونه است كه شما را متفكر و خیره شده به زمین مىبینم؟ آیا نسبت به آن راغب شدهاى؟ فرمود: نه والله! هرگز نه راغب زمین و نه راغب دنیا گشتهام؛ ولى درباره فرزندى كه از صلب من و یازدهم از اولاد من است، تفكر مىنمودم. اوست آن مهدى كه زمین را پر از عدل و داد مىكند، پس از آن كه از ظلم و جور پر شده باشد. او را حیرتى و غیبتى است، كه در آن گروهى هدایت و گروهى گمراه مىشوند...»(17)
كیسانیه
كیسانیه از واژه «كیسان» گرفته شده، كه صفتى از ماده «كَیِّس»(18)؛ یعنى زیرك، مىباشد و درباره علت این اسم گزارى چهار قول است:
الف) لقب یكى از غلامان آزاد شده امام على(ع) است؛ كه در قیام مختار بر ضد بنىامیه نقش اصلى را داشته است؛
ب) لقب «ابوعَمره» رئیس پلیس كوفه، در زمان تسلط مختار بر كوفه مىباشد؛
ج) لقب محمدبن حنفیه، فرزند امام على(ع) مىباشد؛
د) لقب مختار ثقفى است؛ كه محمدبن حنفیه به جهت زیركى به او گفته است؛(19)
و) امام على(ع) مختار را بر زانوى خود نشاند و او را كیس خواند؛(20)
مراد از كیسانیه، پیروان مختاربن ابى عبیده ثقفى است. این فرقه پنداشتند كه محمدبن حنفیه بعد از حسینبن على(ع) امام و مهدى موعود(عج) است و در كوه رضوا به سر مىبرد و نزد او آب و عسل نهاده شده و از آنجا ظهور و قیام خواهد كرد(21) البته خود محمدبن حنفیه چنین ادعایى نداشته است.(22)
در مورد مختار هم باید گفت كه برخى از عقاید را با انگیزههاى خاص به وى نسبت دادهاند؛ از جمله عقیده به مهدویت و مهدى موعود بودن محمدبن حنفیه؛ در حالى كه مختار هیچ ادعاى گزافى نداشته و هیچ عقیده كفرآمیزى ابراز نكرده است(23) و هیچ فرقه و مذهبى تشكیل نداده است و نام كیسانیه در آن زمان اصلاً مشهور و معروف نبوده است. منشأ این اتهامات و دشمنىها در مورد مختار و تبلیغات بر ضد او را مىتوان به چند دسته تقسیم كرد:
الف) عاملان و شركت كنندگان در واقعه خونین كربلا و امویان كوفه؛
ب) اشراف و بزرگان كوفه. چون جمع كثیرى از سپاهیان مختار غلامان آزاد شده بودند؛
ج) عبدالله بن زبیر و طرفداران و یاران او؛ كه مختار را مانع بزرگى براى خود مىدانستند؛
د) امویان مستقر در شام، به رهبرى عبدالملكبن مروان(24)؛
مختار سال 66هـ / 685م در كوفه قیام كرد. هدف او انتقام گرفتن از قاتلان كربلا و قیام بر ضد بنىامیه(25) بود. این قیام 6 سال پس از شهادت امام حسین(ع) واقع شد. این گروه را مختاریه هم نامیدهاند.(26)
موالى، كه ستون فقرات نهضت مختار بودند، خود را شیعةالمهدى یا حزب المهدى مىنامیدند(27). امام سجاد(ع) هم بر اساس شرایط و مصالح، از به عهده گرفتن قیام خوددارى كرد؛ و مختار هم قیام خود را منتسب به محمدبن حنفیه نمود. برخى گفتهاند محمدبن حنفیه نماینده تامالاختیار امام سجاد(ع)(28) بوده است. مختار هم بعد از شكست دادن لشكر عبدالملكبن مروان، به سردارى عبیداللهبن زیاد، در «نصیبین»؛ در نهایت، در جنگ با مصعببن زبیر در بصره شكست خورد و در رمضان سال 67 هـ.ق به شهادت رسید.(29)
در مجموع درباره فرقه كیسانیه مىتوان گفت:
اولاً: محمدبن حنفیه اصلاً ادعاى مهدویت نداشته است.
ثانیاً: مختار ثقفى هم مدعى مهدویت محمدبن حنفیه نبوده است. این اتهامى است كه عباسیان و برخى از دشمنان، با انگیزههایى كه به آن اشاره شد، دامن زدهاند.
ثالثاً: در روایاتى كه در خصوص امامت دوازده امام(ع) و پیامبر(ص) از طریق شیعه و سنى بیان شده است، نامى از محمدبن حنفیه نیست.
رابعاً: این فرقه منقرض شده است و كسى در عصر فعلى اعتقاد به امامت محمدبن حنفیه ندارد.
البته عدهاى مثل كُثَیِّرَه عزه (درگذشت 105هـ / 723م) از شعراى اهل بیت محمدبن حنفیه را مهدى موعود دانستند. او شعر ذیل را سروده است:
فهدیت یا مهدینا ابن المتهدى أنت الذى نرقى به و نرتجى
انت ابن خیر الناس بعد النبى انت امام الحق لسنا نمترى
یابن على سِر و من مثل على
بنابر قولى به آنان «طیاره»(4) و بنابر قولى «سحابیه»(5) هم مىگویند. آنها معتقدند كه على(ع) نمرده و در ابرهاست. البته اهل اخبار، مخالفان عثمان را مطلقاً «سبائیه» مىنامیدند.
راه یافتى اى مهدى ما پسر راه یافته. تو كسى هستى كه ما به تو خشنودیم و امیدواریم. تو پسر بهترین مردم پس از پیغمبرى. تو امام بر حق هستى و ما در آن شكى نداریم. اى پسر على! برو؛ و چه كسى مانند على است.(30)
كربیه هم از فرقههایى است كه به عنوان زیر مجموعه فرقه كیسانیه در زمان امام باقر(ع) مطرح شده بود؛ كه معتقد بودند محمدبن حنفیه ملقب به مهدى است و او نمرده و نخواهد مرد و هم اكنون غایب است و مكان او معلوم نیست و روزى ظهور خواهد كرد و مالك زمین خواهد شد و تا رجوع او، هیچ امامى نخواهد بود.(31)
بعضى از این فرقه هم مىگویند محمدبن حنفیه در كوهستان رضوا است و بار دیگر خروج خواهد كرد.(32)
این گروه، كه عدهاى از اهل مدینه و كوفه بودند، با انگیزه غلو رو به این سوى آوردند؛ البته تبلیغات بنىامیه هم در این انحراف بىتأثیر نبود. در ضمن این گروه مورد لعن امام باقر(ع) واقع شدند.(33)
پی نوشت ها:
1. تاریخ شیعه و فرقههاى اسلام، دكتر محمدجواد مشكور، ص 127، انتشارات اشراقى، چاپ ششم، تهران، 1379.
2. الغیبة، شیخ طوسى، ص 197، تحقیق عبادالله الطهرانى و الشیخ على احمد ناصح، انتشارات مؤسسة المعارف الاسلامیة، قم، چاپ دوم، 1417 ق .
3. المهدیة فى الاسلام، سعد محمد حسن، پاورقى ص 94، طبع مصر، 1353م / 1373هـ ، دارالكتاب العربى.
4. عبدالله بن سبا، علامه عسكرى، ج 3، ص 209، مترجمان: محمدصادق نجمى و هاشم هریسى، چ اول، انتشارات مجمع علمى اسلامى.
5. همان.
6. تاریخ اسلام، دكتر على اكبر فیاض، ص 140، انتشارات دانشگاه تهران، چاپ نهم، بهار 1378.
7. محمدبن جریر طبرى، تاریخ الرسل و الملوك، چاپ اول، بیروت، دارالكتب العلمیة، 1407ق، ج 2، ص 647 .
8. تاریخ طبرى، ج 3، ص 38.
9. عبدالله بن سبا، علامه سیدمرتضى عسكرى، ج 3 (ترجمه فارسى).
10. طه حسین، الفتنة الكبرى على و نبوه، قاهره، دارالمعارف، ص 98.
11. دكتر على وردى، وعاظ السلاطین، ص 175، بغداد، كلیة الآداب و العلوم، 1954 م.
12. محمد كردعلى، خطط الشام.
13. احمد محمود، نظریة الامامة.
14. دكتر كامل مصطفى شیبى، الصلة بین التصوف و التشیع.
15. غالیان، صفرى فروشانى، ص 79-77.
16. عبدالحسین احمد امینى نجفى، الغدیر فى الكتاب و السنة و الآداب، ج 3، ص 293-290، چاپ سوم، بیروت، دارالكتاب العربى، 1387 ق.
17. كمال الدین و تمام النعمة، محمدبن علىبن بابویه (شیخ صدوق)، ج 1، ص 289، ح 1، تحقیق على اكبر غفارى، قم، مؤسسة النشر الاسلامى، 1416هـ .
18. فرهنگ لغت معین، ماده كیّس.
19. غالیان، صفرى فروشانى، ص 84-83 .
20. تاریخ تحلیلى اسلام، سیدجعفر شهیدى، ص 194، چاپ بیست و یكم، 1376، مركز نشر دانشگاهى تهران.
21. الغیبة - شیخ طوسى ص 192 - ملل و نحل - ابى الفتح محمدبن عبدالكریمبن ابىبكر احمد شهرستانى ص 147 ج 1 تحقیق محمد سید كیلانى دارالمعرفه - بیروت 1402هـ / 1982م/ - نجم الثاقب - محدث نورى ص 214 چاپ جمكران. چاپ نهم - پائیز 1381.
22. تشیع در مسیر تاریخ، دكتر سید حسین محمد جعفرى، ص 305، ترجمه: دكتر محمدتقى آیتاللهى، انتشارات دفتر فرهنگ اسلامى، چاپ نهم، 1378. (به نقل از ابنسعد، ج 5، ص 94).
23. ابن اثیر، الكامل فى التاریخ، ج 4، ص 27، چاپ اول، بیروت، دارالكتب العلمیة، 1407 ق.
24. غالیان، صفرى فروشانى، ص 85. (با كمى تغییر).
25. الكامل، ابن اثیر، ج 4، ص 27.
26. ملل و النحل شهرستانى، ج 1، ص 147 و تاریخ شیعه و فرقههاى اسلام، مشكور، ص 57.
27. تشیع در مسیر تاریخ، دكتر جعفرى، ص 306.
28. ماهیت قیام مختاربن ابىعبیده ثقفى، سید ابوفاضل رضوى اردكانى، ص 190، قم، مركز مطالعات و تحقیقات دفتر تبلیغات اسلامى حوزه علمیه قم.
29. الكامل، ابن اثیر، ج 4، ص 111.
30. تاریخ تشیع در ایران، رسول جعفریان، ج 1، ص 135، انتشارات انصاریان، چاپ اول، 1375. (به نقل از انساب الاشراف، بلاذرى، ج 3، ص 289)
31. فرق الشیعة، ابومحمد حسنبن موسى نوبختى، ص 44، تعلیق سیدمحمد صادق بحرالعلوم، چاپ چهارم، نجف، مكتبة الحیدریّه، 1388 ق.
32. تاریخ شیعه و فرقههاى اسلام، دكتر جواد مشكور، ص 58.
33. المقالات و الفرق، سعدبن عبداللهبن ابىخلف اشعرى قمى، ص 33، تصحیح محمد جواد مشكور، چاپ دوم، مركز انتشارات علمى و فرهنگى، 1361 ش.
منبع:
مجله انتظار، شماره 8
+ نوشته شده توسط در دوشنبه سی و یکم تیر 1387 و ساعت
0:10 |
Hazarat Zainab(A.S), The Sage of Bani Hashim
Daughter of the Holy Prophet's (SAW) daughter. Sister of the King of Martyrs. She is a true role model for any woman today of any religion. She showed the world the definition of womanhood. Her bravery and courage stands alone in a field of millions. She was tied up and taken as a prisoner. She had her scarf ripped off her head, she had her house burned to the ground. She was Janab-e-Zainab.
In her character she reflected the best attributes of those who raised her. In sobriety and serenity she was likened to Umm ul-Muminin Khadija, her grandmother (s.a.); in chastity and modesty to her mother Fatima Zahra (s.a.); in eloquence to her father Imam Ali (a.s.); in forbearance and patience to her brother Imam Hassan (a.s.); and in bravery and tranquility of the heart to Imam Hussain (a.s.). Her face reflected her father's awe and her grandfather's reverence.
Ibn Abbas quoted Sayyeda Zahra (s.a.) as having said that her daughter Zainab, like her father, was unparalleled in literary eloquence and courage. The speech she delivered in the assembly in presence of Yazid was at the zenith of eloquence and impressiveness.
After the demise of the Holy Prophet (SAW), there came the period of distress and hardship in the life of Sayyeda Zainab (s.a.). She stood by her mother as far as the question of supreme mandate of her father was concerned. When her mother delivered the Fadak sermon, she was only 4 years old, but narrated the sermon so lucidly and expressively that the people from Bani Hashim remembered it by heart. Later the Shiite scholars recorded it that is why she is called Zainab the narrator of traditions.
Sayyeda Zainab (A.S) in Karbala
Zainab (s.a.) is the shining sun in the history of Islam and of humanity. Her brother's name and Karbala associate the idea of freedom, justice, humanity, virtue, fighting against despotism, with the realization of the sovereignty of Allah. The history of Karbala is based on two pillars: the rising of Imam Hossein (a.s.) and the rising of Zainab (s.a.). She was an outstanding figure in the history of Karbala endowed with divine steadfastness and fortitude. She sacrificed her two sons and one should not say anything if one devoted his life for the cause of Allah. After the martyrdom of her brother and her two sons, she said: "O my Lord! Accept our humble sacrifice to You."
When Zainab reached Kufa, she addressed people with fury words: "Praise to Allah, and may the blessing of Allah be upon Muhammad and his progeny. O people of Kufa, you are hypocrites and deceitful. You feign to be sorry for the death of my brother and his companions. May you always shed tears. I find nothing in you but flattery, evil acts and thoughts, pride and spite and ill will. By Allah! You deserve lasting sorrow instead of joy. Shames on you, your hands are imbrued with the blood of the son of the Holy Prophet (SAW), the one who was your sole refuge in case of adversity. By your evil act and disloyalty, you incurred the wrath of Allah against you. Woe betides you! No one will intercede with Allah for you." Her furious words provoked people of Kufa to avenge Hussain's martyrdom. This frightened Ubaidullah and his cruel agents. She also delivered a furious sermon in the court of the caliph that made his authority and despotic rule feel undermined. She said: "I fear no one but Allah. Make whatever evil plot you can. Blazes are waiting for you in the hereafter. You'll he accountable to Allah for your atrocities."
The Foundation of Mourning (Majales A'azaa)
Another unique feature of Zainab's character was her establishment of mourning ceremonies. This tradition which has lived in the memories and hearts of millions of Muslims to this day, has kept the sacrifices of Imam Hussein alive, and brought dynamism to every movement that aimed at removing injustices on earth.
After every Majlis, the women would offer their condolences to Zainab (s.a.) and the men to Imam Zain-ul-Abedeen. These majales made quite a stir in the cities, and the sound of crying and beating of chests and heads affected the minds of the inhabitants, and made them sadder and wiser to the events of Karbala.
http://www.tebyan.net/Islam_Features/Prophet/Companions/2008/1/20/58915.html
+ نوشته شده توسط در یکشنبه سی ام تیر 1387 و ساعت
23:55 |
اقداماتی وجود دارد که می توان در مواقع فوری و ضروری انجام داد. موبایل شما می تواند یک نجات دهنده زندگی یا یک ابزار فوری برای نجات باشد.
اول وضعیت فوق العاده
شماره تلفن وضعیت فوق العاده در تمام دنیا 112 است. در ایران نیز اگر شما حتی در یک مکان خارج از محدوده شبکه موبایل خود قرار داشته باشید، شماره 112 را بگیرید، موبایل در هر شبکه موجود جستجو می کند تا یک تماس وضعیت فوق العاده برای شما برقرار کند. (پلیس، اورژانس، آتش نشانی یا...) و جالب اینکه این شماره حتی زمانیکه صفحه کلید قفل است نیز کار می کند. امتحان کنید.
حتی با گوشی بدون سیم کارت نیز میتوانید با شماره 112 تماس حاصل نمایید.
(امتحان کنید)
دوم آیا تا بحال کلیدهای خود را در ماشین جاگذاشته اید؟
آیا ماشین شما یک دستگاه کنترل از راه دور بدون کلید دارد؟ این وسیله می تواند روزی مفید باشد. یک دلیل خوب برای داشتن یک موبایل: اگر شما کلیدهای خود را در ماشین جاگذاشته باشید، به موبایل یک نفر در منزل از طریق موبایل خودتان تماس بگیرید. تلفن خود را در حدود فاصله 1 متر از ماشین قرار دهید و از فرد مقابل در منزل بخواهید که کلید کنترل درب بازکن ماشین را فشار دهد، و آنرا نزدیک موبایل خود قرار دهد. قفل ماشین شما باز خواهد شد. با این کار نیاز نیست کسی کلیدها را شخصاً بیاورد. فاصله هیچ تاثیری ندارد. شما می توانید کیلومترها فاصله داشته باشید، اگر شما بتوانید با کسی که ریموت کنترل ماشین شما را دارد ارتباط برقرار کنید، شما می توانید قفل ماشین خود را باز کنید.
یادداشت نویسنده: این مورد کار می کند. ما آنرا امتحان کرده ایم و قفل ماشین را از طریق یک تلفن موبایل باز کرده ایم.
سوم چگونه یک موبایل دزدیده شده را غیرفعال کنیم؟
برای چک کردن شماره سریال موبایل خود، کلید های زیر را به ترتیب فشار دهید:
*#06#
یک کد دیجیتالی روی صفحه نمایش ظاهر می شود. این شماره مختص دستگاه شما است. این شماره را یادداشت کنید و در جایی امن نگه دارید. هنگامیکه موبایل شما دزدیده می شود، شما می توانید به پشتیبان شبکه خود تماس بگیرید و این کد را به آنها بدهید. سپس آنها قادر خواهند بود دستگاه شما را مسدود کنند، حتی اگر دزدها SIM کارت را عوض کرده باشند. تلفن شما کاملاً غیرقابل استفاده خواهد شد. شما ممکن است نتوانید موبایل خود را بازپس گیرید، اما حداقل می دانید کسیکه آنرا دزدیده است دیگر نمی تواند از آن استفاده کند یا آنرا بفروشد. اگر هر کسی این کار را بکند، دیگر دزدین موبایل هیچ فایده ای نخواهد داشت.
چهارم قدرت باطری مخفی شده
در نظر بگیرید باطری موبایل شما خیلی کم است. برای فعال کردن کلیدهای #3370* را فشار دهید. موبایل شما با این اندوخته راه اندازی مجدد خواهد شد و موبایل افزایش 50 % در باطری را نشان می دهد. این فضای اندوخته هنگامیکه موبایل خود را شارژ می کنید، خودبه خود شارژ خواهد شد.
منبع:تبیان
+ نوشته شده توسط در یکشنبه سی ام تیر 1387 و ساعت
23:35 |
خسرو شکیبایی بازیگر معروف سینمای ایران در سال ۱۳۲۳ در تهران بدنیا آمد. تحصیلاتش را در رشته بازیگری در دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران به پایان برد.
با بازی در نقش کوتاهی در فیلم خط قرمز (مسعود کیمیایی، ۱۳۶۱) به سینما آمد. و تا سال ۱۳۶۸ در نقشهایی ظاهر شد. از جمله در فیلمهای دزد و نویسنده، ترن و رابطه خوب ظاهر شد. اما از بازی در فیلم هامون (داریوش مهرجویی، ۱۳۶۸) بود که نام خسرو شکیبایی سر زبانها افتاد. او برای بازیش در همین فیلم از هشتمین جشنواره فیلم فجر، سیمرغ بلورین دریافت کرد و تحسین منتقدان و مردم را برانگیخت.
خسرو شکیبایی از سال ۱۳۶۸ به بعد، دیگر نتوانست از جلد حمید هامون بیرون بیاید و حمید هامون را در انواع و اقسام لباسها و تیپهای مختلف تکرار کرد. اما توانایی هایش را در چند فیلم به معرض نمایش گذاشت: بازی او در دو فضای کاملاً متفاوت در فیلم کیمیا (احمدرضا درویش، ۱۳۷۳) و بازی متفاوت او در فیلم کاغذ بی خط (ناصر تقوایی، ۱۳۸۰).
خسرو شکیبایی در تلویزیون هم موفق بود. از همان زمان که در نقش مدرس بازی کرد و آن مونولوگ طولانی معروفش را اجرا کرد تا بازی در مجموعه تلویزیونی روزی روزگاری، خانه سبز، کاکتوس، تفنگ سر پر و این اواخر هم که مجموعه تلویزیونی در کنار هم را روی آنتن دارد.
او آخرین جایزهاش را از ششمین جشن ماهنامه دنیای تصویر برای بازی در فیلم کاغذ بی خط دریافت کرد.
پس از گذشت نزدیک به ۲۲ سال از اولین حضورش در سینمای مسعود کیمیایی، بار دیگر و اینبار در کنار عزتالله انتظامی در فیلمی از مسعود کیمیایی ایفای نقش کرد: «حکم» (۱۳۸۳)
خسرو شکیبایی علاوه بر هنرنمائی درنقش آفرینی در سینما و تئاتر، برخی از شعرهایی سهراب سپهری و چند دکلمهً دیگر را به صورت دکلمه خوانی, خوانده اند.
آلبومهای موسیقی
پری خوانی
حجم سبز (سهراب سپهری)
نشانی ها
جوایز
برنده سیمرغ بلورین جشنواره فیلم فجر:
هامون / هشتمین دوره
کیمیا / سیزدهمین دوره
نامزد سیمرغ بلورین:
یکبار برای همیشه / یازدهمین دوره
سایه به سایه / پانزدهمین دوره
کاغذ بی خط / بیستمین دوره
فیلمها
خط قرمز (مسعود کیمیایی - ۱۳۶۱)
دادشاه (حبیب کاووش - ۱۳۶۲)
صاعقه (۱۳۶۴)
رابطه (پوران درخشنده - ۱۳۶۵)
دزد و نویسنده (کاظم معصومی - ۱۳۶۵)
ترن (امیر قویدل - ۱۳۶۶)
شکار (مجید جوانمرد - ۱۳۶۶)
هامون (داریوش مهرجویی - ۱۳۶۸)
عبور از غبار (پوران درخشنده - ۱۳۶۸)
ابلیس (احمدرضا درویش - ۱۳۶۸)
جستجو در جزیره (مهدی صباغزاده - ۱۳۶۹)
سارا (داریوش مهرجویی - ۱۳۷۱)
پرواز را بخاطر بسپار (حمید رخشانی - ۱۳۷۱)
یکبار برای همیشه (سیروس الوند - ۱۳۷۱)
بلوف (ساموئل خاچیکیان - ۱۳۷۲)
کیمیا (احمدرضا درویش - ۱۳۷۳)
پری (داریوش مهرجویی - ۱۳۷۳)
درد مشترک (یاسمین ملک نصر - ۱۳۷۳)
لژیون (سیدضیاءالدین دری - ۱۳۷۳)
سایه به سایه (علی ژکان - ۱۳۷۴)
خواهران غریب (کیومرث پوراحمد - ۱۳۷۴)
سرزمین خورشید (احمدرضا درویش - ۱۳۷۴)
عاشقانه (علیرضا داودنژاد - ۱۳۷۴)
روانی (داریوش فرهنگ - ۱۳۷۶)
زندگی (اصغر هاشمی - ۱۳۷۶)
دختردایی گمشده (داریوش مهرجویی - ۱۳۷۷)
میکس (داریوش مهرجویی - ۱۳۷۸)
دختری بنام تندر (حمیدرضا آشتیانی پور - ۱۳۷۹)
کاغذ بی خط (ناصر تقوایی - ۸۰/۱۳۷۹)
مزاحم (سیروس الوند - ۱۳۸۰)
اثیری (محمدعلی سجادی - ۱۳۸۰)
صبحانه برای دو نفر (مهدی صباغزاده، ۱۳۸۲)
ازدواج صورتی (منوچهر مصیری، ۱۳۸۳)
سالاد فصل (فریدون جیرانی، ۱۳۸۳)
حکم (مسعود کیمیایی، ۱۳۸۳)
ستاره ها (فریدون جیرانی، ۱۳۸۴)
عروسک فرنگی (فرهاد صبا، ۱۳۸۴)
چه کسی امیر را کشت؟ ( مهدی کرمپور, ۱۳۸۵)
مجموعه های تلویزیونی
خانه سبز (مجموعه - بیژن بیرنگ، مسعود رسام - ۱۳۷۵)
کاکتوس (مجموعه سری اول - محمدرضا هنرمند - ۱۳۷۷)
تفنگ سرپر (مجموعه - امرالله احمدجو - ۷۹/۱۳۷۸)
در کنار هم (مجموعه تلویزیونی - فتحعلی اویسی- ۱۳۸۱)
منبع:مجله اتفاق نو
+ نوشته شده توسط در یکشنبه سی ام تیر 1387 و ساعت
21:35 |
ژاپن = کشور آفتاب تابان
مصر = سرزمین فراعنه
هند = کشور هفتاد و دو ملت (کشور زبانها)
انگلستان = سرزمین آنسوی آبها
تبت = بام دنیا
کره = مدار 38 درجه
کانادا = انبار غله
شوروی سابق = پشت پرده آهنین
آفریقای جنوبی = سرزمین الماس
هلند = سرزمین آسیاب بادی
استرالیا = سرزمین گوسفندان
فنلاند = سرزمین هزار دریاچه
سویس = سرزمین ساعت
اندونزی = کشور هزار جزیره
سیبری = سرزمین یخبندان
اتریش = سرزمین دانوب آبی
برزیل = سرزمین آمازون (سرزمین قهوه)
شیلی = سرزمین شکر ( کشور درازا)
هاوایی = بهشت اقیانوس
مونت کارلو = سرزمین کازینو ها
اسپانیا = سرزمین گاو بازها (ما تا دورها)
غنا = ساحل طلا
تایلند = سرزمین هزار معبد
سیلان = انبار چای جهان (گوشواره هند)
آرژنتین = سرزمین نقره
ایتالیا = کشور چکمه
ایسلند = سرزمین یخ های جاودانی
پرو = سرزمین اینکا ها
چاد = کشور دریاچه
سوئد = کشور با سوادها
یونان = سرزمین فلاسفه (الهه)
ساحل عاج = کشور فیلها
فیلیپین = کشور جزیره ها
ونیز = ملکه آدریاتیک
یمن = سرزمین سبا
کنیا = کشور مائو مائو
مالدیو = آمال کوهنوردان
نروژ = آفتاب نیمه شب
عربستان = سرزمین وحی
ونزوئلا = سرزمین نفت خیز
هنگ کنگ = سرزمین چین تایپه
+ نوشته شده توسط در یکشنبه سی ام تیر 1387 و ساعت
21:32 |
باز جمعهاى ديگر...
در انتهاى كوچه پس كوچههاى غربت زده شهرِ دلم در انتظار تواى غريبه آشنا بىتابم، حيرانم؛
ديگر درياى هميشه جوشان چشمانم نمىجوشد و در برابر سهمگينترين توفانها به غرش در نمىآيد. ديگر اشكى نمانده، ديگر صبرى نمانده.
منادى حضورت، اى غياث الفقراء، حضور سبز تو را هميشه در آسمان و زمين ندا مىدهد. نوروزها، عاشوراها، جمعهها پى در پى گذشتند و مىگذرند؛ ولى هيهات!
كاش اجل مهلتى مىداد تا شاهد ظهور سبزت باشم و اگر نه حتّى شاخه گلى خشكيده زير پاى مباركت گردم تا نشانى از انتظارها باشد.
مىرسد از راه مردى بانگاه سبزسبز
مىرسد با خندهاى از شاهراهى سبزسبز
مىرسد امّا دلش مثل من و تو تيره نيست
مهربان است و صميمى، بىگناهى سبزسبز
او كه مىآيد زمين را جمله عرفانى كند
تا بخواهى سرخ سرخ و تا بخواهى سبزسبز
او كه مىداند چگونه عشق را معنا كند
مىرسد امروز و فردا با عبايى سبزسبز
منبع:منتظران موعود
+ نوشته شده توسط در یکشنبه سی ام تیر 1387 و ساعت
1:26 |
حضرت آدم = پدر همه ما
رازی = پدر الکل
کوروش کبیر = بنیان گذار منشور ملل
ذولقرنین = پدر سد سازی
نوح = پدر کشتی سازی
ادیسون = پدر برق
ارسطو = معلم اول
ارشمیدس = واضع هندسه و ریاضیدان
افلاطون = واضع مکتب آکادمی
آنتوان مسمر = پدر روانشناسی
انیشتین = پدر اتم
بتهون = پادشاه موسیقی
بقراط = پدر طب
پاگانی نی = پدر موسیقی
حمورابی = نخستین قانونگذار
داروین = پدر جهان طبیعی
دنی پاپن = سازنده دیگ بخار
دیو فانت = واضع علم جبر
فروید = پدر روانکاوی
فورد = پدر اتومبیل
لومیر = پدر سیما
هوک = پدر علم هواشناسی
هومر = پدر شعر
هرودت = پدر تاریخ
+ نوشته شده توسط در یکشنبه سی ام تیر 1387 و ساعت
0:15 |
میوه و سبزی؛ تازه یا کنسرو شده و یا فریز شده
در مطالب قبلی مربوط به هرم غذایی برای شما توضیح داده شد که برای حفظ سلامتی بدن باید روزانه حداقل 5 واحد میوه و سبزی مصرف کنید. اکنون این سوال پیش می آید که "آیا مهم است که این میوه ها و سبزی ها همگی تازه باشند؟"
مصرف میوه ها و سبزی های تازه که بلافاصله بعد از چیدن خورده می شوند، معمولا بهترین حالت می باشد. اما همان طور که می دانید همیشه امکان پذیر نیست که محصولات را به صورت تازه از کشتزارها یا مزارع تهیه نماییم.
مطلب دیگر این است که تغییرات فصلی موجب می شود که همه انواع میوه ها و سبزی ها همیشه در اختیار ما نباشد، پس ناچار هستیم از کنسرو سبزیجات و یا سبزیجات منجمد استفاده نماییم.
فرآورده های فریز شده در مقایسه با فرآورده های کنسرو شده دارای ارزش تغذیه ای بیشتری می باشند، یعنی خواص محصولات فریز شده تقریبا شبیه محصولات تازه است. در حالی که محصولات کنسرو شده، قسمت اعظم ویتامین ها و مواد معدنی خود را طی فرایندهای حرارتی از دست می دهند.
با همه این ها، مشخص شده است که سه نوع از سبزی ها وقتی به صورت کنسرو شده در می آیند، مقدار فیتوکمیکال های مفید(رنگدانه های گیاهی) در آن ها بالاتر از وقتی است که تازه مصرف می شوند. این سه محصول عبارتند از: کنسرو ذرت، هویج و گوجه فرنگی.
به عنوان مثال بر اساس تحقیقات مشخص شده است که خاصیت آنتی اکسیدانی گوجه فرنگی یا هویج پخته از نوع خام آنها بیشتر است.
از دیگر فواید فرآورده های فریز شده و کنسرو شده می توان به مدت ماندگاری بیشتر و طولانی تر این محصولات و در دسترس بودن آن ها اشاره کرد، به طوری که هر وقت بخواهید می توانید آن ها را به عنوان افزودنی آماده به غذای اصلی تان اضافه نمایید و برای تهیه شام یا نهارتان از آن ها استفاده نمایید.
در پایان باید گفت اگر شما جزء آن دسته از افراد هستید که بیشتر از میوه ها و سبزی های کنسرو شده یا منجمد استفاده می کنند، حتما برچسب روی مواد غذایی آماده را بخوانید تا مطمئن شوید آن محصول حاوی نمک و قند زیادی نمی باشد.
مریم مرادیان نیری- کارشناس تغذیه
*مطالب مرتبط:
از مصرف میوه و سبزی غافل نشوید
+ نوشته شده توسط در یکشنبه سی ام تیر 1387 و ساعت
0:3 |
او منتظر است تا که ما برگردیم ماییم
که در غیبت کبری ماندیم عمری است که از حضور او جا ماندیم در غربت سرد خویش تنها ماندیم برای امدنت انتظار کا فی نیست دعا و اشک دل بی قرار کافی نیست خودت دعا کن ای نازنین که برگردی دعا ی این همه شب زندهدار کافی نیست یا ابا صالح المهدی (عج)
+ نوشته شده توسط در شنبه بیست و نهم تیر 1387 و ساعت
17:23 |
چه بس شب ها نخفتم تا سحرگاه
چه بس عمری که ماندم چشم در راه
تویی چون ماه و زهره آسمانی
کجا دستم رسد بر زهره و ماه؟
عزیزالله صفری کشکولی _فیروز آباد
+ نوشته شده توسط در شنبه بیست و نهم تیر 1387 و ساعت
0:10 |
قبلا به این سئوال جواب داده شده بود برای دیدن جواب به اینجابروید.
+ نوشته شده توسط در شنبه بیست و نهم تیر 1387 و ساعت
0:6 |
ساخت قطعه «سفر براي وطن» و «اي وطن» تنهاكارمشتركم با «نادر ابراهيمي» بود
دانلود ترانه "وطن" با صداي "محمد نوري" و شعر زنده ياد "نادر ابراهيمي"-2
دانلود ترانه "وطن" با صداي "محمد نوري" و شعر زنده ياد "نادر ابراهيمي"-1
آهنگساز دو قطعه «سفر براي وطن» و «اي وطن» سروده «نادر ابراهيمي» با يادآوري خاطره ساخته شدن اين آثار گفت: در واقع تنها كار مشترك من با «نادر ابراهيمي» ساخت همين دو قطعه بوده است.
«نادر ابراهيمي» ترانهاي به يادماندني با نام «سفر به خاطر وطن» براي ايرانيان سروده، كه «محمد نوري» پس از سالها آن را در مراسم «چهرههاي ماندگار» سال 85 بازخواني كرده است.
طرح اوليه اين آهنگ از خود مرحوم ابراهيمي بود و ساخت نهايي اين قطعه بر عهده فريدون شهبازيان بود كه تنظيمكننده اركستر و رهبر گروه نوازندگان هم بوده است. اجراي سال 85 اين قطعه با تك نوازي ساز پيانو صورت گرفته است.
اين قطعه پيش از انقلاب اسلامي، براي يكي از سريالهاي تلويزيوني ساخته نادر ابراهيمي ساخته شده است كه ظاهرا واكنش ساواك را هم در پي داشت. ساواك به ابراهيمي گفته بود كه تو چه كسي هستي كه براى ايران خون دل خوردهاي!
آهنگساز دو قطعه «سفر براي وطن» و «اي وطن» سروده «نادر ابراهيمي» با يادآوري خاطره ساخته شدن اين آثار گفت: در واقع تنها كار مشترك من با «نادر ابراهيمي» ساخت همين دو قطعه بوده است.
فريدون شهبازيان آهنگساز در گفتوگو با خبرنگار موسيقي فارس در خصوص ساخت قطعه «سفر براي وطن» بر اساس شعر نادر ابراهيمي گفت: سالي كه نادر ابراهيمي سريال سفرهاي دور و دراز هامي و كامي را ساخت براي ساخت موسيقي متن به مراجعه كردند و من موسيقي را براي اين سريال ساختم.
وي افزود:براي اين سريال مرحوم نادر ابراهيمي 2 تا شعر زيبا گفته بودند كه يكي «سفر براي وطن» و ديگري «اي وطن» بود كه هر دو را محمد نوري خوانده است.ايشان از من خواستند كه براي اين سريال بر اساس اين دو شعر موسيقي بنويسم و اجرا كنيم.
اين آهنگساز ادامه داد:ابراهيمي خودش همراه با شعرهايش ملوديهايي را به صورت ذوقي و قريحهاي زمزمه ميكرد كه البته به دليل اينكه ايشان موزيسين نبودند، اشكال فراوان داشت اما به هر صورت هم شعر و هم ارتباط ملودي و شعري كه ايشان زمزمه و به آن فكر ميكردند زيبا بود.بر اين اساس من 2 كار در مجموعه موسيقي اين سريال نوشتم كه محمد نوري نيز آنها را خواند.
وي در خصوص اجراي صحنهاي اين دو قطعه گفت:اين دو اثر تنها يك بار در راديو براي قرار گرفتن در متن سريال اجرا و ضبط شد و بعد از آن سريال ديگر اجراي صحنهاي نشد.
«نادر ابراهيمي» ترانهاي به يادماندني با نام «سفر به خاطر وطن» براي ايرانيان سروده، كه «محمد نوري» پس از سالها آن را در مراسم «چهرههاي ماندگار» سال 85 بازخواني كرده است.
شهبازيان با اشاره به اجراي قطعه سفر براي وطن در برنامه چهرههاي ماندگار اظهار داشت:از آنجايي كه اين قطعه اركسترال است، بايد اجرايش نيز اركسترال باشد اما آقاي نوري در آن برنامه تنها با پيانو آن را اجرا كرد كه به نظرم مناسب نبود.
آهنگساز قطعه سفر براي وطن در خاتمه خاطر نشان كرد:در طول مدت آشنايي من با نادر ابراهيمي ،ايشان تنها چند كتاب قصه از كارهايشان را به من دادند و تنها از مجموعه اشعارش ،شعر اين دو قطعه را براي ساخت موسيقي سريال سفرهاي دور و دراز هامي و كامي را به من دادند و در واقع تنها كار مشترك من با نادر ابراهيمي ساخت همين دو قطعه بوده است.
شعر نادر ابراهيمي
ما براي پرسيدن نام گلي ناشناس
چه سفرها كردهايم، چه سفرها كردهايم
ما براي بوسيدن خاك سر قلهها
چه خطرها كردهايم، چه خطرها كردهايم
ما براي آنكه ايران گوهري تابان شود
خون دلها خوردهايم، خون دلها خوردهايم
ما براي آنكه ايران خانه خوبان شود
رنج دوران بردهايم، رنج دوران بردهايم
ما براي بوئيدن بوي گل نسترن
چه سفرها كردهايم، چه سفرها كردهايم
ما براي نوشيدن شورابههاي كوير
چه خطرها كردهايم، چه خطرها كردهايم
ما براي خواندن اين قصه عشق به خاك
خون دلها خوردهايم، خون دلها خوردهايم
ما براي جاودانه ماندن اين عشق پاك
رنج دوران بردهايم، رنج دوران بردهايم
منبع : خبرگزاري فارس
+ نوشته شده توسط در شنبه بیست و نهم تیر 1387 و ساعت
0:5 |
بیا که چشم به راه و همیشه منتظرم
بیا که در فراق رخت،بی پناه و در به درم
من آن پرنده زارم که با تو مانوسم
اگر چه زخمی تیرم،شکسته بال و پرم
هنوز پرده افکار من اسیر رخت
ونقش بسته نگاهت به قاب چشم ترم
اگر چه وسعت عشق تو غرق حادثه هاست
تمام حادثه ها را به جان و دل بخرم
بگو که این دل دیوانه و غریبم را
به غیر دیدن چشمان تو کجا ببرم؟
سحر حق وردی – میمه اصفهان
+ نوشته شده توسط در جمعه بیست و هشتم تیر 1387 و ساعت
0:50 |
دستها رو به آسمان همیشه دل تنگ تو بودند،این روزها بیشتر.
از چشم های به اعتکاف نشسته دیدم که قطره قطره دعای فرج می چکید و التماس شانه هایی که می لرزید و نمی لرزید.
دنیا بی تاب شده از موج های نا آرام ستم ، ما صبر زینب نداریم سرگردان ِ ساحل انتظاریم.
برای تعجیل در ظهور یاور مظلومین جهان صلوات .
اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم.
+ نوشته شده توسط در جمعه بیست و هشتم تیر 1387 و ساعت
0:18 |
+ نوشته شده توسط در پنجشنبه بیست و هفتم تیر 1387 و ساعت
16:48 |
عنوانهای مشاهیر جهان
رازی = پدر الکل
کوروش کبیر = بنیان گذار منشور ملل
ذولقرنین = پدر سد سازی
نوح = پدر کشتی سازی
ادیسون = پدر برق
ارسطو = معلم اول
ارشمیدس = واضع هندسه و ریاضیدان
افلاطون = واضع مکتب آکادمی
آنتوان مسمر = پدر روانشناسی
انیشتین = پدر اتم
بتهون = پادشاه موسیقی
بقراط = پدر طب
پاگانی نی = پدر موسیقی
حمورابی = نخستین قانونگذار
داروین = پدر جهان طبیعی
دنی پاپن = سازنده دیگ بخار
دیو فانت = واضع علم جبر
فروید = پدر روانکاوی
فورد = پدر اتومبیل
لومیر = پدر سیما
هوک = پدر علم هواشناسی
هومر = پدر شعر
هرودت = پدر تاریخ
+ نوشته شده توسط در پنجشنبه بیست و هفتم تیر 1387 و ساعت
0:20 |
هزار نكته باریكتر ز مو اینجاست
(3)
الف) تفاوت دنیا و آخرت
1. كتمان سخن
«لا یكتمون الله حدیثا» (نساء: 43): در دنیا مىتوان سخنان را كتمان كرد ولى در قیامت كتمان سخنان ممكن نیست.
2. عذرخواهى
«ولا یوذن لهم فیعتذرون» (مرسلات: 36): در دنیا مىتوان عذرخواهى كرد ولى در قیامت عذرخواهى ممكن نیست.
3. فرار از عقوبت
«این المفر كلا لاوزر» (قیامت: 11 - 10): در دنیا مىتوان براى نجات از شكنجه و عقوبت فرار كرد ولى در قیامت فرار ممكن نیست.
4. دفاع از خود
«یوم لا ینطقون» (مرسلات: 35): در دنیا مىتوان از خود دفاع كرد و سخن گفت ولى در قیامتسخن گفتن و دفاع كردن ممكن نیست.
5. تقیه و پنهان كردن اعمال و عقاید
«یوم تبلى السرائر» (طارق: 9): در دنیا مىتوان تقیه كرد و اعمال و عقاید خود را پنهان كرد ولى در قیامت این امر ممكن نیست.
6. نعمتهاى گذرا
«اكلها دائم» (رعد: 35): «فادخلوا ابواب جهنم خالدین فیها» (نحل: 29): نعمتها و عذاب دنیوى گذرا و مقطعى است اما در قیامت نعمتها و عذاب الهى جاودانه و همیشگى است.
7. تخفیف در عقوبت
«فلا یخفف عنهم العذاب و لاهم ینصرون» (بقره: 86): شكنجه و عذاب دنیا قابل تخفیف است اما در قیامت چنین نیست.
8. رهن و وثیقه
«كل نفس بماكسبت رهینة» (مدثر: 38): در دنیا براى آزادى خود یا ملك خود مىتوان رهن و وثیقه سپرد، در قیامت ممكن نیستبلكه خود انسان را به گرو مىگیرند.
ب) آثار انفاق در راه خدا
1. مانع هلاكت و نابودى جامعه
«و انفقوا فى سبیل الله و لاتلقوا بایدیكم الى التهلكه» (بقره: 195): در راه خدا انفاق كنید. خویشتن را به دستخویش به هلاكت میندازید.
2. مایه فزونى
«ما انفقتم من شىء فهو یخلفه» (سباء: 39): گر چیزى انفاق كنید، عوضش را خواهد داد.
3. مایه تثبیت موقعیتخویش
«و مثل الذین ینفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله و تثبیتا من انفسهم» (بقره: 265): و مثل كسانى كه اموال خویش را براى طلب رضاى خدا از روى یقین و اعتقاد انفاق مىكنند.
4. مایه نیل به سعادت
«و من یوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون» (حشر:9): و آنان كه از بخل خویش در امان مانده باشند رستگارانند.
ج. شرایط انفاق
1. انفاق باید از بهترین اموال باشد:
«یا ایها الذین آمنوا انفقوا من طیبات ما كسبتم» (بقره: 267): اى كسانى كه ایمان آوردهاید، از دستاوردهاى نیكوى خویش و از آنچه برایتان از زمین رویاندهایم انفاق كنید.
2. از اموالى كه مورد نیاز است انفاق كنید: «و یوثرون على انفسهم و لو كان بهم خصاصه» (حشر: 9)
3. باید به كسانى انفاق كرد كه سختبدان نیازمندند:
«للفقراء الذین احصروا فى سبیل الله» (بقره: 273): این صدقات از آن بینوایانى است كه خود را در طاعتحق محصور كردهاند.
4. به صورت پنهانى انفاق كنید:
«و ان تخفوها و تؤتوها الفقراء فهو خیر لكم» (بقره: 271): اگر صدقه را به صورت پنهانى و به فقرا انفاق كنید براى شما بسیار بهتر است.
5. با منت و آزار صدقه و انفاق خود را باطل نكنید:
«یا ایها الذین آمنوا لاتبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى» (بقره: 264): اى كسانى كه ایمان آوردهاید، صدقههاى خویش را به منت و آزار رسانیدن (دیگران) باطل مكنید.
6. انفاق باید همراه با اخلاص باشد:
«ینفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله» (بقره: 265): اموال خود را براى رضاى خداى خویش انفاق مىكنند.
7. از اموال مورد علاقه خود انفاق كنید:
«لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون» (آل عمران: 92): نیكى را در نخواهید یافت تا آنگاه كه از آنچه دوست مىدارید انفاق كنید.
منبع:
محمد فولادى، مجله دیدار آشنا، شماره 18
+ نوشته شده توسط در پنجشنبه بیست و هفتم تیر 1387 و ساعت
0:10 |
این محلات عبارتند از سنگلج ،چاله میدان،چاله حصار،عود لاجان،سرپولک،خانی آباد،قنات آباد،دروازه قزوین،گار ماشین،باجمالوها،گود زنبورکخانه،صابون پز خانه،بازار بزرگ
+ نوشته شده توسط در چهارشنبه بیست و ششم تیر 1387 و ساعت
16:37 |
در روز 13رجب سال598میلادی یعنی 23سال پیش از هجرت پیامبر اکرم(ص)از مکه به مدینه در شهر مکه به دنیا آمد نام پدرش ابوطالب و مادرش بنت اسد بود.در 19رمضان سال 40هجری توسط شخصی از خوارج بنام عبدالرحمان بن ملجم مرادی(لعنت الله علیه) ضربت خورد و در روز21رمضان به شهادت رسید و در نجف به خاک سپرده شد.
به حضرت علی(ع)حیدر کرار می گویند ،حیدر به معنای شیر بیشه وکرار به معنای رو کننده است و چون حضرت علی (ع)مانند شیر بیشه بسوی دشمن حمله می کرد به او حیدر کرار می گفتند.
به او ظهیر هم می گفتند .ظهیر به معنی قوی پشت است .در موقع کشتی گرفتن با هر کسی رو به رو می شد با یک چرخش سریع پشت او را به خاک می مالید به همین دلیل بنام ظهیر خوانده می شد.
+ نوشته شده توسط در چهارشنبه بیست و ششم تیر 1387 و ساعت
16:21 |
+ نوشته شده توسط در چهارشنبه بیست و ششم تیر 1387 و ساعت
16:17 |
+ نوشته شده توسط در چهارشنبه بیست و ششم تیر 1387 و ساعت
10:37 |
تبیان
+ نوشته شده توسط در چهارشنبه بیست و ششم تیر 1387 و ساعت
10:35 |
 | |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
|
+ نوشته شده توسط در چهارشنبه بیست و ششم تیر 1387 و ساعت
10:32 |
- حادثه ی هستی
- با آن که آفريده شده ست آدم از خدا گاهی به اتفاق ندارد کم از خدا ...
- على (ع) بود
- تا صورت پيوند جهان بود، على بود تا صورت پيوند جهان بود، على بود ...
- كيست مولا
- كيست مولا ذات بي همتاي حق بعد حق هر كس بود شيداي حق كيست مولا لام خلقت را هدف ...
- مهمان کعبه
- كعبه شد امشب ولايت محورش كعبه شد لطف الهى ياورش ...
- مهر علي (ع)
- دارم دِلَکي که بنده ي کوي علي است روي دل او هميشه بر سوي علي است ...
- مظهر كل عجائب
- مظهر كل عجائب به نبي يار علـيـست ولـــي خـالــق بـخــشـنــده دادار عـلـيـسـت ...
- فرزند كعبه
- تا بر شد از نيام فلق برق خنجرش برچيد شب ز دشت و دمن، تيغ چادرش ...
- مولا علي (ع)
- از الف اول امام از بعد پيغمبر علي است آمر امر الهي شاه دينپرور علي است ...
- شاه ولايت علي
- شير خدا شاه ولايت علي صيقلي شرک خفيّ و جلي روز احد چون صف هيجا گرفت ...
- با علی درهای رحمت باز شد
- ما سوا ومحور مینا علسیت شهسوار تاج کرمنا علیست معنی والشمس نور روی اوست ...
- ترجيع بند ميلاد اميرالمؤمنين (ع)
- نصيبم شد غمت الحمدللَّه دلم شد محرمت الحمدللَّه من و درماندگى صد شكر يارب من و بيش و كمت الحمدللَّه ...
- ميلاد علي (ع)
- اي علي، اي آيت جان، آمدي آمدي، اي جان جانان، آمدي ...
- از الف تا یا علی
- از الف اول امام از بعد پيغمبر علي است آمر امر الهي شاه دينپرور علي است ب برادر با نبي بيرق فراز دين حق بحر احسان باب لطف بيحد و بيمر علي است...
- اقیانوسی عمود بر زمین
- خجسته باد نام خداوند، نيکوترين آفريدگاران که تو را آفريد. از تو در شگفت هم نمي توانم بود که ديدن بزرگيت را، چشم کوچک من بسنده نيست: مور، چه مي داند که بر ديواره ي اهرام مي گذرد يا بر خشتي خام. تو، آن بلندترين هرمي که فرعونِ تخيّل مي تواند ساخت...
- ناگه زسوی خانه یکی ایزدی سروش
- تا بر شد از نيام فلق برق خنجرش برچيد شب ز دشت و دمن، تيغ چادرش آهسته پر كشيد به آغوش شاخسار تا كودك شكوفه نلغزد ز بسترش...
- حرف شیطان را باور می کنی؟
- : این هم بد عادتیست که ما داریم ! اینکه تا نیایشی می کنیم یا دو صفحه دعا می خوانیم کمی مکث می کنیم این طرف و آن طرف را نگاهکی می اندازیم کمی هم جابجا میشویم صدایی صاف می کنیم ،منتظر که فرشته ای به ما نازل شود ...
- خاک بازی جاودان
- صحبت دنیا که تمنا کند؟ ...با که وفا کرد که با ما کند؟
- آرامش تصاعدی
- هر یکی که بسته شد دویی باز شد و هر دویی که بسته شد چهاری و این تصاعد شریف به مرگ ختم خواهد شد تا هشتی باز شود
- آه از آن ساعت که تبیانی شدم
- شعر زير را يکي از کاربران خوش ذوق سايت درباره تبيان سروده ،و کاربر نمونه تبیان آن را در وبلاگ خود (McLaren) ثبت کرده است ، خواندنش را براي همه کاربران خالي از لطف نديدم ..
- صلح و نفی خشونت عنصر غالب و خصیصه سبکی شعر قیصر امینپور است
- دکتر نعمت الله ایران زاده عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی در مقاله ای به بررسی "صلح در اشعار قیصر امین پور" پرداخته است که بخشی از آن در پی می آید ...
- خرابات عشق
- ما ز خرابات عشق مست الست آمدیم نام بلی چون بریم چون همه مست آمدیم ...
- در نعت و مدحت سیّد المرسلین حضرت مصطفی (ص)
- از ثری تا به ثریّا زبقا تا به عدم گر نمی گشت وجود تو بگیتی موجود داشت تا شام ابد صبح ازل جا به عدم به طفیل تو ببر کرد لباس هستی
- مناظره سير و پياز!
- مناظره سير و پياز! ...
- كفش من!
- اى كفش «شكاف دار» بنده ، اى مايه افتضاح و خنده ...
- مستی ز چشم دلکش میگون یار جوی
- مستی ز چشم دلکش میگون یار جوی ، وز جام باده کام دل بیقرار جوی ، اکنون که بانگ بلبل مست از چمن بخاست ، با دوستان نشین و می خوشگوار جوی ...
- صبا به تهنیت پیر می فروش آمد
- صبا به تهنیت پیر می فروش آمد ، که موسم طرب و عیش و ناز و نوش آمد ، هوا مسیح نفس گشت و باد نافه گشای ، درخت سبز شد و مرغ در خروش آمد ...
- بهار و گل طرب انگیز گشت و توبه شکن
- بهار و گل طرب انگیز گشت و توبه شکن ، به شادی رخ گل بیخ غم زدل برکن ، رسید باد صبا غنچه در هواداری ، ز خود برون شد و بر خود درید پیراهن ...
- برخیز که میرود زمستان
- برخیز که میرود زمستان ، بگشای در سرای بستان ، نارنج و بنفشه بر طبق نه ، منقل بگذار در شبستان ...
- برآمد باد صبح و بوی نوروز
- برآمد باد صبح و بوی نوروز به کام دوستان و بخت پیروز مبارک بادت این سال و همه سال ...
- باد نوروزی به بستان مشک و کافور آورد
- چهره گل اب و رنگ از روی غلمان می برد ، طره سنبل شکن بر گیسوی حور آورد ، ابر فروردین نثار از در منثور آورد ، آن یکی یاقوت رخشان از بدخشان یافته ...
- آنچ گل سرخ قبا میکند
- آنچ گل سرخ قبا میکند ، دانم من کان ز کجا میکند ، بید پیاده که کشیدست صف ، آنچ گذشتست قضا میکند ...
- پیام شرقی
- مست ترنم هزار ، طوطی و دراج و سار ، بر طرف جویبار ، کشت و گل و لاله زار ، چشم تماشا بیا ...
- رسید مژده که آمد بهار و سبزه دمید
- رسید مژده که آمد بهار و سبزه دمید ، وظیفه گر برسد مصرفش گل است و نبید صفیر مرغ برآمد بط شراب کجاست فغان فتاد به بلبل نقاب گل که کشید ...
- میخور که جهان حریف جوی است
- میخور که جهان حریف جوی است آفاق ز سبزه تازه روی است بر عیش زدند ناف عالم ...
- بیماری
- خبر آمد ابوالفضل زرویی همان استاد رند طنز گویی ز فرط قند در آثار نابش شكر سرریز كرده از كتابش ...
- بعد از تو خوبی سرخ است
- همنوا با اربعین حسینی بعد از تو خوبی سرخ است درختان را دوست می دارم ...
- شورش بلبلان سحر
- شورش بلبلان سحر باشد خفته از صبح بیخبر باشد تیرباران عشق خوبان را دل شوریدگان سپر باشد ...
- الصلا ای پاکبازان الصلا
- تا به شب ای عارف شیرین نوا آن مایی آن مایی آن ما تا به شب امروز ما را عشرتست الصلا ای پاکبازان الصلا ...
- مونس شکسته دلان
- کای مونس شکسته دلان حال ما ببین ما را غریب و بیکس و بیآشنا ببین اولاد خویش را که شفیعان محشرند در ورطهی عقوبت اهل جفا ببین ...
- ره عشاق
- در ره عشاق نام و ننگ نیست عاشقان را آشتی و جنگ نیست عاشقی تردامنی گر تا ابد دامن معشوقت اندر چنگ نیست ...
- ششماهه
- آندم كه به سوی رزمگه باره كشید آن نعرهی عاشقی، دگرباره كشید لبیك گلوی كودك ششماهه ...
- لبتشنهام
- لبتشنهام از سپیده آبم بدهید جامی ز زلال آفتابم بدهید من پرسش سوزان حسینم ...
- دروازهی كوفه
- شوریدهسری كه شرح ایمان میكرد هفتاد و دو فصل سرخ عنوان میكرد با نای بریده نیز بر منبر نی ...
- سرو آزاد
- بالهای تو مثل سرو آزاد افتاد تصویری از آن حماسه در یاد افتاد در حنجرهی گرفتهی صبح غریب ...
- محفل عاشقان
- در محفل عاشقان فرزانه و مست میگشت سبوی كربلا دست به دست ناگاه از آن میان زد دستی پست ...
- سرافرازی
- ششماههترین مرد سرافرازی كرد پیوسته به راه عشق جانبازی كرد نوشید گلوی تشنهای تیر عطش ...
- گلاب اشك
- عمری است كه راه سرخ تو میپوییم با خون حماسههای تو، میروییم گردی كه گرفته قبر ششگوشهی تو ...
- عاشورا در میدان
- تشنهتر از فرات آبی نیست و روشنتر از خون آفتابی ...
- كشتى شكست خوردهى طوفان كربلا
- كشتى شكست خوردهى طوفان كربلا در خاك و خون طپیدهى میدان كربلا گر چشم روزگار بر او فاش مى گریست خون مى گذشت از سر ایوان كربلا
- كاش آن زمان، سُرادِق گردون، نگون شدى
- كاش آن زمان، سُرادِق گردون، نگون شدى وین خرگه بلند ستون، بى ستون شدى كاش آن زمان در آمدى، از كوه تا به كوه سیل سیه كه روى زمین، نیلگون شدى
| |||||||||||||||||
برای دیدن اشعار بیشتر به این آدرس بروید
+ نوشته شده توسط در چهارشنبه بیست و ششم تیر 1387 و ساعت
1:23 |
مکه پر شور و شعف/ کعبه مي گيرد شرف
قبله را قبله نما/ آمده مير نجف
****
ناگهان يک صبح زيبا آسمان گل کرده بود
خاک تا هفت آسمان، بغض تغزل کرده بود
حتم دارم در شب ميلادت، اي غوغاترين!
حضرت حق نيز در کارش تأمل کرده بود
هر فرشته، تا بيايي، اي معمايي ترين!
بال هاي خويش را دست توسل کرده بود
****
دل هر چه نظر به وسعت عالم تافت
جز نور تو در عرصه ي آفاق نيافت
هنگام نهادن قدم بر سر خاک
ديوار حرم به احترام تو شکافت
****
زان سبب ماه رجب ماه خداست
که اندر آن ميلاد شاه لافتي ست
شد رخش از کعبه ظاهر، عقل گفت:
" چون که صد آمد نود هم پيش ماست"
****
اي تو کعبه را نگين/ يا امير المؤمنين
اي تو خلقت را پدر/ وي خلائق را امين
کن نظر ز روي لطف/ به تمام پدران
روز سيزده رجب/ اي امير مؤمنان
+ نوشته شده توسط در چهارشنبه بیست و ششم تیر 1387 و ساعت
0:58 |
افتخار جانشینی پیامبر اکرم
«حدیث المنزلة»
در سال نهم هجرت، رسول خدا صلی الله علیه و آله به تبوک لشکر کشید، چون این مانور نظامی طول میکشید و آن حضرت تا مرزهای شام از مرکز حکومت دور میشد؛ لازم بود مردی توانا در مدینه جانشین آن حضرت شود تا مرکز حکومت کاملاً در امان باشد، بدین جهت صلاح دید که علی بن ابیطالب علیه السلام را در مدینه جانشین خود قرار دهد.
پس از حرکت رسول خدا منافقین در شهر شایع کردند که پیامبر نسبت به علی بن ابیطالب علیهالسلام قهر کرده و بی مِهر شده است، به دلیل آن که او را با خود نمیبرد.
این سخن بر آن حضرت سخت گران آمد، لذا در راه تبوک خودش را به پیامبر اکرم رسانید و عرض کرد:
یا رسول الله مردم چنین شایع کردهاند!
حضرت رسول اکرم فرمود:
" انتَ مِنّی بمنزلةِ هارونَ مِن موسی، الاّ اَنّهُ لا نبیّ بَعدی. (1)
«تو نسبت به من مانند هارون هستی نسبت به موسی، جز آن که بعد از من پیامبری نمیآید.»
یعنی: ماندن تو در مدینه برای آنست که:
موسی علیه السلام وقتی به میقات پروردگار میرفت، برادرش هارون را در جای خود گذاشت:
و قال موسی لاخیه هارون اخلفنی فی قومی و اصلح و لا تتّبع سبیل المفسدین. (2)"و موسی به برادرش هارون گفت: در امت من جانشین من باش، و به اصلاح و پاکسازی همت کن و از راه انحرافی فاسدان اطاعت نکن."
پینوشتها:
1- معانی الاخبار، ص 74، از جابر بن عبدالله و سعد بن ابی وقّاص نقل کرد / مناقب آل ابی طالب، ج 3، ص 16/ صحیح بخاری، ج 5، ص 24، «باب مناقب علی علیه السلام»/ صحیح مسلم، ج 2، ص 360، «باب فضائل علی علیه السلام» / الغدیر، ج 3، ص 199.
2- سوره اعراف، آیه 142.
منبع:
امام علی علیه السلام و مسائل سیاسی، محمد دشتی، ج 9 .
+ نوشته شده توسط در چهارشنبه بیست و ششم تیر 1387 و ساعت
0:11 |
تغذیه در سالمندان
با توجه به پیشرفت های پزشكی و بهداشتی، متوسط عمر انسان افزایش یافته و در كشورهای پیشرفته، این میانگین بیشتر است. فرایند پیر شدن با كاهش تدریجی فعالیت های فیزیكی و افزایش بیماری های مزمن همراه است و به نظر می رسد كه بهبود وضعیت تغذیه تا حد زیادی قادر است از این مشكلات پیشگیری كند یا آنها را تخفیف دهد. به همین دلیل یكی از مسائل مهم سالمندان، مسائل پزشكی و بهداشتی از جمله وضعیت تغذیه آنهاست. با افزایش سن، نیاز سالمندان به انرژی كاهش می یابد و تمایل به مصرف غذا كمتر می شود. در این حال اگر انتخاب غذا درست صورت نگیرد، میزان دریافت مواد مغذی ضروری در این گروه سنی پایین تر از حد مطلوب خواهد شد. در این بحث به بررسی بعضی از مشكلات تغذیه ای سالمندان و نیز نیازهای تغذیه ای آنها خواهیم پرداخت.
عوامل موثر در ایجاد مشكلات تغذیه ای سالمندان
1- عوامل جسمانی : مانند كاهش كل انرژی مورد نیاز، بیماری های مزمن، بی اشتهایی، تغییر در حس چشایی، خرابی دندان ها، بی تحركی، ناتوانی جسمی، مشكلات گوارشی، تداخلات دارویی و یا تداخل غذا و داروها2- مشكلات روحی و روانی : افسردگی، تنهایی، از دست دادن همسر
3- مشكلات اقتصادی : درآمد كم، كمبود امكانات برای تهیه و طبخ غذای مناسب ، زندگی در آسایشگاه
نیازهای تغذیه ای سالمندان
انرژی
با افزایش سن ، میزان نیاز به انرژی كاهش می یابد كه می تواند به دلیل كاهش فعالیت جسمی و كاهش توده عضلانی بدن باشد. در صورت دریافت انرژی بیش از حد نیاز مشكلات و عوارضی مانند چاقی، فشار خون، بیماری های قلبی – عروقی برای سالمند ایجاد می شود. میزان نیاز به انرژی برای هر سالمند متفاوت است و بر اساس وزن، قد، شرایط فیزیكی و سلامتی وی محاسبه می شود.پروتئین
با افزایش سن، علاوه بر كاهش توده عضلانی، ذخیره پروتئینی بدن نیز كاهش می یابد و میزان نیاز به پروتـئین با افزایش سن نه تنها كاهش نمی یابد، بلكه ثابت مانده یا افزایش می یابد، به ویژه در صورت ابتلا به بعضی بیماری ها و یا عفونت ها. 16- 14 در صد از انرژی دریافتی روزانه سالمندان باید از پروتـئین ها به ویژه پروتئـین های با كیفیت بالا تأمین شود. بعضی از سالمندان ممكن است به دلیل مشكلات مالی، پروتـئین كافی دریافت نكنند كه این مسئله باید مورد توجه قرار گیرد. البته میزان نیاز به پروتئـین ها نیز در اشخاص مختلف با توجه به شرایط بدنی آنها متفاوت است و گاهی در بعضی از سالمندان بیمار، ممكن است نیاز به كاهش پروتئـین دریافتی باشد.
مایعات
مصرف مایعات در سالمندان باید به مقدار كافی باشد. علایم كمبود آب در بسیاری از سالمندان ممكن است به صورت خشكی لب ها، گود افتادن چشم ها، تب، یبوست، كاهش حجم ادرار، و تهوع باشد كه این مسئله در مورد سالمندانی كه در مناطق گرم زندگی می كنند بیشتر شایع است. استفاده از داروهای ادرارآور نیز از عوامل موثر در ایجاد كم آبی در سالمندان می باشد.ویتامین ها و مواد معدنی
اغلب سالمندان علاقه زیادی به مصرف مكمل های ویتامیـنی دارند كه باید از مصرفِ بیش از حد نیاز این مكمل ها خود داری شود.در مورد ویتامین های محلول در آب، معمولاً كمبودی در سالمندان دیده نمی شود. مگر در سالمندان الكلی كه كمبود
ویتامینB1 می تواند وجود داشته باشد ، یا سالمندانی كه دچار سوء تغذیه هستند. همچنین ممكن است بعضی از سالمندان به علت مشكلات دندان و یا مشكلات گوارشی از خوردن سبزیجات و میوه جات پرهیز كنند ، در حالی كه این منابع غذایی تامین كننده ویتامینC هستند. مصرف زیاد آنتی بیوتیك ها می تواند باعث كمبود ویتامینkشود.كمبود
ویتامینD ممكن است در سالمندان، به ویژه در كسانی كه از نور آفتاب دور هستند به وجود آید.در مورد مواد معدنی باید گفت با رعایت یك برنامه غذایی صحیح می توان مواد معدنی مورد نیاز سالمندان را تا حد زیادی تأمین كرد. فقط باید به میزان كلسیم دریافتی كه معمولاً مقدار مصرف آن در سالمندان به میزان توصیه شده نمی رسد توجه شود. عوامل متعددی در كمبود كلسیم در سالمندان نقش دارند. از جمله میزان جذب روده ای كلسیم، كار كلیه ها، متابولیسم استخوان ها، تداخل غذا و دارو، كم تحركی و عدم مصرف كافی لبنیات به دلیل عدم تحمل لاكتوز. در صورتی كه شیر و لبنیات به مقدار كافی مصرف نشود ممكن است نیاز به مصرف مكمل كلسیم باشد كه البته تشخیص آن باید توسط پزشك و متخصص تغذیه صورت گیرد. مصرف سدیم هم باید در سالـمندانی كه مبتلا به فشار خون، مشكلات قلبی، كلیوی و دیابت هستند، محدود شود.
1- مراجعه به موقع به پزشك و متخصص تغذیه جهت بررسی وضعیت سلامتی و تغذیه خود و پیروی از یك برنامه غذایی صحیح
2- توجه و رسیدگی مناسب به موقع به بهداشت دهان و دندان
3- مصرف 6-5 لیوان آب در روز
4- استفاده از تمام گروه های غذایی و ایجاد تنوع غذایی در برنامه روزانه
5- مصرف مقادیر كافی میوه جات و سبزیجات
6- استفاده از
نان های سبوس دار7- محدود كردن مصرف غذاهای چرب و شیرینی ها
8- مصرف كافی لبنیات مثل شیر و ماست ( حداقل 2 لیوان شیر یا ماست در روز )
9- سالمندانی كه دچار بی خوابی هستند، از مصرف قهوه و چای در بعد از ظهر و شب خود داری كنند و یك فنجان شیرگرم قبل از خواب مصرف كنند.
10- از مصرف چای تا 2 ساعت بعد از غذا اجتناب نمایند و در صورت امكان از لیمو ترش تازه در كنار غذا جهت جذب بهتر آهن غذا استفاده كنند.
11- قرار گرفتن در معرض نور آفتاب به مدت نیم ساعت در روز و استفاده از لباس های رنگ روشن برای تامین ویتامینD لازم توصیه می شود.
12- به كلیه سالمندان محترم توصیه می شود با توجه به شرایط بدنی خود ، نرمش و تحرك روزانه را هر چند به مقدار كم آغاز كنند. حتی 20 دقیقه پیاده روی سبك در هوای آزاد می تواند در ایجاد نشاط و سلامت سالمندان بسیار موثر واقع شود و برای انجام فعالیت های سنگین هم بهتر است ابتدا با پزشك خود مشورت كنند.
خانواده های سالمندان با توجه به حساسیت این دوران از نظر وضع جسمی، روحی و تغذیه ای با حمایت عاطفی از سالمندان و همچنین تهیه غذاهای مطبوع و خوش طعم، همكاری در خرید و تهیه غذا و توجه به مشكلات احتمالی دیگر، می توانند شرایط مطلوبی را برای سالمندان فراهم آورده و میزان مشكلات این دوران را تا حد امكان كاهش دهند.
+ نوشته شده توسط در سه شنبه بیست و پنجم تیر 1387 و ساعت
0:14 |
از مهر نبرده ای نسیبی ای شب
داری به گلو بغض عجیبی ای شب
وقـتی که تو می رسی،همه می خوابند
بدجور میان ما غریبی ای شب!!!
+ نوشته شده توسط در دوشنبه بیست و چهارم تیر 1387 و ساعت
17:1 |
| تاریخچه رقابت های فوتبال جام ملتهای اروپا / لحظه شماری برای یورو 2008 | |
| خبرگزاری مهر - گروه ورزشی: جام ملتهای اروپا به مراتب جوانتر از مسابقات جام جهانی است. رقابت های جام جهانی در سال ۱۹۳۰ پایه گذاری شد و 30 سال پس از این تاریخ، تورنمنتی کوچک تر تحت عنوان رقابت های جام ملت های اروپا، پا به عرصه حیات گذاشت. | |
|
به گزارش خبرگزاری مهر، کشورهای بزرگ اروپا از جمله آلمان و انگلیس در آن زمان با توجه به حضور در مسابقات قهرمانی جهان، حضور در رقابت های اروپایی جذابیت چندانی برای این تیم ها نداشت. به عنوان مثال در اولین دوره بازیها در سال۱۹۶۰، تنها ۱۷ تیم از ۳۳ کشور ممکن، آماده شرکت در این رقابتها بودند. تمایل حضور در چنین مسابقاتی، در دورههای اول، بیش از همه در بین کشورهای بلوک شرق محسوس بود که میکوشیدند از طریق کسب موفقیتهای ورزشی، در صحنه سیاسی دنیا نیز پررنگتر ظاهر شوند و نامشان در صف کشورهای مطرح دنیا قرار گیرد. البته نقش و محبوبیت جام ملتهای اروپا به مرور زمان تغییر کرد. برپایه گزارش صدای آلمان، تا سال ۱۹۸۰ وضع بدین منوال بود که دور پایانی این تورنمنت با حضور فقط چهار تیم درکشورمیزبان برگزار میشد که خود نیز یکی از این چهار تیم بود. درچارچوب این همین تورنمنت، تنها دو دیدار نیمه نهایی و یک دیدار فینال انجام میگرفت. این چهار تیم هم در پیکارهایی مقدماتی تعیین میشدند که بازیهای گروهی و در پی آن، دیدارهای رفت و برگشت یک چهارم نهایی را در بر میگرفت. دورههای ۱۹۶۰ تا ۱۹۶۸ و آغازی دشوار میزبانی یورو ۱۹۶۸را ایتالیا برعهده داشت و خود هم سرآخر عنوان قهرمانی را به دست آورد، البته با بخت و اقبال فراوان. ایتالیاییها در دیدار نیمه نهایی به مصاف شوروی رفتند که حاصل بازی بعد از وقت قانونی و وقت اضافی صفر بر صفر بود. در آن دوران از ضربات پنالتی خبری نبود و برنده دیدارهای نیمه نهایی در چنین مواردی به حکم قرعه مشخص میشد. قرعه پیروزی هم به اسم ایتالیا خورد و میزبان بازی ها در فینال رویاروی یوگسلاوی قرار گرفت. این دیدار بعد از وقت قانونی و اضافی با نتیجه تساوی یک بر یک به پایان رسید. البته در فینال دیگر از قرعه و قرعهکشی خبری نبود و در صورت تساوی، بازی باید تکرار میشد. در دومین بازی ایتالیا موفق شد یوگسلاوی را ۲ بر صفر شکست داده و عنوان قهرمانی را از آن خود کند. جام ۱۹۷۲ بلژیک و ظهور غولی به نام آلمان
گونتر نتزر (پا به تو) یکی از نوابغ فوتبال آلمان در دهه هفتاد میلادی ستاره بزرگ آن دوران فرانتس بکنباوئر، یگانه قیصر دنیای فوتبال بود که در کنارش چهرههایی درخشان چون سپ مایر، گونتر نتزر و گرد مولر حضور داشتند. در آن دوره بود که ملیپوشان آلمان به یک پیروزی بزرگ تاریخی دست یافتند و در چارچوب بازیهای مقدماتی برای نخستین بار توانستند تیم ملی انگلیس را در استادیوم تسخیرناپذیر ویمبلی لندن با نتیجه ۳ بریک شکست دهند. تیم ملی فوتبال آلمان در آن دوره، بلژیک میزبان بازیها را در دور نیمه نهایی با نتیجه 2 بر یک مغلوب کرد و در بازی فینال ۳ بر صفر روسیه را درهم کوبید. گرد مولر که به بمبافکن تیم ملی آلمان مشهور بود در دو بازی ۴ گل به ثمر رساند و آقای گل رقابت ها لقب گرفت. جام ۱۹۷۶ یوگسلاوی و تولد ضربات پنالتی
اولی هوینس در صحنه از دست دادن پنالتی مقابل چکسلواکی در دورههایی که از آنها سخن به میان آمد، ساختار رقابتهای جام ملتها کم و بیش ثابت ماند. به مرور زمان کشورهای بیشتری تصمیم گرفتند که وارد گود شوند و از این رو شمار تیم های شرکتکننده در دور مقدماتی افزایش یافت، اما با وجود این، تورنمنت نهایی کماکان از دو بازی نیمه نهایی و یک بازی فینال تشکیل شده بود. به همین علت بود که فدراسیون فوتبال اروپا بعد از گذشت چند دوره تصمیم گرفت که با تغییر ساختار بازیها، به جذابیت این جام بیافزاید. جام ۱۹۸۰ ایتالیا و نخستین تغییر اساسی درآن دوره، تیم ملی آلمان با دو برد مقابل چکسلواکی و هلند و یک تساوی برابر یونان بهعنوان سرگروه به فینال صعود کرد و در بازی نهایی هم با پیروزی 2 بر یک بر بلژیک برای دومین بار به عنوان قهرمانی اروپا دست یافت. ازجمله ستارگانی که در این موفقیت مهم سهیم بود، میتوان از کارل هاینس رومنیگه نام برد و همچنین از هورست هروبش که به هیولای سرزنی شهرت داشت و برند شوستر که به فرشته موطلایی معروف بود. ناگفته نماند که ۶ بازیکن تیم منتخب آن دوره از مسابقات، آلمانی بودند. جام ۱۹۸۴ فرانسه و برگزاری جشنی بزرگ فرانسه در آن سال بیش از همه از وجود یکی از نوابغ بزرگ عالم فوتبال بهره میبرد، اعجوبه ای به نام میشل پلاتینی که طی ۵ بازی ۹ گل به ثمر رساند و نه تنها آقای گل مسابقات شد، بلکه رکوردی به جا گذاشت که بعید می رسد روزی شکسته شود. از آن گذشته پلاتینی توانست در دیدار تیمش در برابر یوگسلاوی در طول یک نیمه سه گل به ثمر برساند و در این عرصه هم رکوردی از خود برجای بگذارد. جام ۱۹۸۸ آلمان و غفلتی سرنوشت ساز در دوئل بزرگ ملیپوشان آلمان مرحله گروهی را با دو پیروزی برابر دانمارک و اسپانیا و یک تساوی مقابل ایتالیا، پشت سرگذاشتند و بهعنوان سرگروه راهی نیمه نهایی شدند. حریف آلمان دراین مرحله هلند بود. بازی های بین هلند و آلمان همیشه پرهیجان و جنجالی بودهاند. این امر دست کم تا اندازهای، ریشه در تاریخ و اشغال هلند توسط ارتش نازی درجنگ جهانی دوم دارد. تیم ملی فوتبال هلند در این دوره ستارههای زیادی داشت که البته نقش دو چهره از دیگران برجستهتر بود: رود گولیت، هافبک و کارگردان بازی نارنجیپوش های هلند و مارکو فان باستن، مهاجم مهارنشدنی این تیم که در حال حاضر خود سرمربیگری هلند را برعهده دارد.
رونالد کومان (چپ) و رودی فولر در پیکار جنجالی هلند و آلمان در دیدار نیمه نهایی جام ۸۸ لوتار ماتئوس از نقطه پنالتی گل اول آلمانها را به ثمر رساند و در دقیقه ۷۴ هم رونالد کومان با به ثمر رساندن ضربه پنالتی برای هلند، بازی را به تساوی کشاند. نبرد آلمان و هلند در آن زمان، دوئل دو بازیکن هم بود: یورگن کوهلر، مدافع میانی آلمان و مارکو فان باستن، مهاجم هلند. در سال ۱۹۸۸بخت با هلند یار بود؛ فان باستن از یک غفلت کوچک کوهلر سود جست و دو دقیقه مانده به پایان بازی، گل پیروزی را برای هلند به ثمر رساند. این موفقیت در عین حال انتقام شکست دو بر یک هلند از آلمان در جام جهانی ۱۹۷۴ هم بود. در دیدار فینال آن دوره، هلند با نتیجه 2 بر صفر مقابل روسیه به برتری رسید و برای اولین بار به عنوان قهرمانی اروپا دست یافتند. ناگفته نماند که مارکو فان باستن، ستاره آن دوره نیز، با ۵ گل آقای گل بازیها شد. جام ۱۹۹۲ سوئد و موفقیت غافلگیرکننده دانمارک بازیکنان دانمارک که با خیال خوش و آسودگی خاطر ایام مرخصی و استراحت را میگذراندند، از طرف فدراسیون فوتبال کشورشان خبردار شدند که باید در رقابت های جام ملت های اروپا شرکت کنند. ملیپوشان دانمارک که برخلاف تیمهای دیگر، فرصت چندانی برای تدارکات، آمادهسازی و انجام دیدارهای آزمایشی نداشتند با کمی بخت و اقبال و پس از موفقیت های دور از انتظار در مرحله گروهی، نخست تیم ملی هلند، مدافع عنوان قهرمانی را در مرحله نیمه نهایی در ضربات پنالتی مغلوب کردند و سپس تیم ملی فوتبال آلمان، قهرمان جهان در آن زمان را در بازی فینال با نتیجه 2 بر صفر به زانو درآوردند. جام ۱۹۹۶ انگلیس و شروع فصلی تازه یک نوآوری دیگر این دوره، گل طلایی بود که در وقت اضافی برنده مسابقه را تعیین میکرد. یعنی اگر در وقت اضافی، تیمی گل برتری را به ثمر میرستند، بازی در همان لحظه به پایان میرسید و تکلیف برنده هم مشخص میشد. آخرین پیروزی بزرگ انگلیس میزبان بازی های یورو ۹۶، به سی سال پیش از آن برمیگشت: کسب عنوان قهرمانی جهان در سال ۱۹۶۶. انگلیسی ها درصدد تکرار موفقیت پیشین خود بودند. همه چیزبرای تیم ملی انگلیس خوب پیش رفت تا مرحله نیمه نهایی که این تیم مقابل آلمان قرار گرفت. انگلیسیها که در جام جهانی۱۹۹۰ ایتالیا در مرحله نیمه نهایی در ضربات پنالتی از آلمانها شکست خورده بودند، این بار نیز در ضربات پنالتی تسلیم ملیپوشان آلمان شدند. فینال جام ملت های اروپا در سال ۱۹۹۶ بین آلمان و جمهوری چک برگزار شد که با پیروزی 2 بر یک آلمان خاتمه یافت. ناگفته نماند که الیوور بیرهوف، مهاجم آلمان در این دیدار اولین گل طلایی تاریخ فوتبال را به ثمر رساند. جام ۲۰۰۰ بلژیک و هلند و ظهور فرانسه تیم ملی فوتبال آلمان، مدافع عنوان قهرمانی اروپا که ستارهاش در جام جهانی ۹۸ فرانسه رو به افول گذاشته بود، تلخترین دوره خود را تجربه کرد. آلمانها در مرحله گروهی، با یک تساوی و دو شکست در قعر جدول قرار گرفتند. روزنامه جنجالی «بیلد» در پی این ناکامی بیسابقه، در صفحه اول با تیتر درشت خطاب به ملی پوشان آلمان نوشت: «شما خل و چلهای فوتبال اروپا هستید و باعث شرم و خجالت آلمان!» درحالیکه ستاره فوتبال آلمان بشدت رو به خاموشی گذارده بود، درخشش ستاره یک تیم دیگر اروپا روز به روز بیشتر میشد: تیم ملی فرانسه که در سال ۱۹۹۸ در خانه خود، عنوان قهرمانی جهان را کسب کرده و آن دوران، فوتبال جذاب و مدرنی را به نمایش می گذاشت. در آن دوره از بازیها، تیم ملی بلژیک، یکی از دو میزبان مسابقات در همان مرحله گروهی حذف شد. در مقابل، میزبان دیگر، یعنی هلند بازیهای خوبی از خود به نمایش گذاشت و اگر شانس بیشتری داشت، در مرحله نیمه نهایی در ضربات پنالتی مغلوب ایتالیا نمیشد.
زین الدین زیدان(راست) و الساندرو دل پیه رو در فینال یورو 2000 لاجوردیهای ایتالیا که بعد از ۳۲ سال بوی قهرمانی به مشامشان خورده بود، در دیدار فینال به مصاف فرانسه، قهرمان جهان رفتند و لحظاتی پیش از پایان بازی با نتیجه یک بر صفر از فرانسه جلو بودند که ویلتورد، بازیکن تازه نفس فرانسه گل تساوی را به ثمر رساند و بازی به وقت اضافی کشیده شد. در وقت اضافی نیز دیوید ترزگه، مهاجم تیم ملی فرانسه با زدن گل طلایی کار ایتالیا را یک سره کرد و باعث تداوم طلسم قهرمانی اروپا برای لاجوردیها شد. جام ۲۰۰۴ پرتغال و تولد یونان ملی پوشان یونان که با یک تساوی برابر اسپانیا و یک شکست مقابل روسیه، در گروه شان دوم شده بودند، در مرحله یک چهارم نهایی به مصاف فرانسه، مدافع عنوان قهرمانی رفتند و یک بر صفر از سد حریف خود گذشتند. یونانیها در نیمه نهایی هم کار ملیپوشان جمهوری چک را یکسره کردند و در بازی فینال رویاروی تیمی قرار گرفتند که در نخستین بازی 2 بر یک آن را شکست داده بودند: پرتغال میزبان بازیها. اگر چه پرتغالیها تشنه انتقام بودند، اما بعد از ۹۰ دقیقه همچنان تشنه ماندند، چرا که کاریستیاس، یکی از ستارگان یونان در آن دوره، با تک گل خود، ناممکن را ممکن ساخت و کشورش را برای اولین بار بهعنوان قهرمانی اروپا رساند. و اکنون جام ۲۰۰۸ اتریش و سوئیس این بار هم فهرست مدعیان کسب عنوان قهرمانی بلند بالاست: از فرانسه و ایتالیا گرفته تا آلمان و همچنین اسپانیا که همیشه در صف مدعیان قرار دارد. بسیاری از کارشناسان فوتبال، کسب عنوان قهرمانی اروپا را به مراتب دشوارتر از کسب عنوان قهرمانی جهان میدانند، چرا که در این جام حریف به اصطلاح آسانی وجود ندارد و برترینهای اروپا روبروی هم قرار میگیرند. |
+ نوشته شده توسط در دوشنبه بیست و چهارم تیر 1387 و ساعت
0:6 |
واژه واژه،سطر سطر،صفحه صفحه،فصل فصل،گیسوان من سفید می شوند.همچنان که سطر سطر صفحه های دفترم سیاه می شوند.
خواستی که با تمام حوصله تارهای روشن و سفید را رشته رشته بشماری گفتمت که دستهای مهربانیت در ابتدای راه خسته می شوند .گفتمت که راه دیگری را انتخاب کن
دفتر من را ورق بزن. نقطه نقطه ،حرف حرف،واژه واژه،سطر سطر، شعرهای دفتر مرا مو به مو حساب کن!!!
+ نوشته شده توسط در دوشنبه بیست و چهارم تیر 1387 و ساعت
0:5 |
چرا بعضی موها صاف و بعضی موها مجعد دارند؟
حدود 100هزار تا200هزار تار مو روی سر انسان وجود دارد که از حفره های کوچکی در پوست به نام فولیکول بیرون آمده و رشد می کنند.
مو مانند خمیر دندان با فشار از این حفره ها بیرون می آید و رشد می کند.شکل فولیکول باعث می شود که بعضی موها صاف بعضی مجعد و بعضی فر باشند.
موی که از فولیکول های گرد بیرون می آید گرد بوده و صاف است در مقابل مویی که از فولیکول های بیضی بیرون می آید شکل بیضی داشته و موج دار است و از فولیکول های چهار گوش نیز موهای فر بیرون می آید.
+ نوشته شده توسط در شنبه بیست و دوم تیر 1387 و ساعت
16:47 |
ساموئل کلت (1862-1814)هنگام سفر با کشتی به هندوستان با دیدن چرخ کشتی به فکر ساختن کلت رولور افتاد . او ابتدا یک مدل چوبی از یک کلت رولور را درست کرد و سالها طول کشید تا آن را کامل کند و به صورت یک اسلحه در آورد ساموئل در سال 1835 اختراع خود را در انگلستان و فرانسه به ثبت رساند.سپس در سال1836در امریکا آن را به نام خود به ثبت رساند و در همان جا کارخانه ساخت کلت رولور45را تاسیس کرد.
+ نوشته شده توسط در شنبه بیست و دوم تیر 1387 و ساعت
16:47 |
10کشور پهناور جهان
به ترتیب روسیه،کانادا،چین،آمریکا،برزیل،استرالیا،هند،آرژانتین،قزاقستان و سودان هستند.
+ نوشته شده توسط در شنبه بیست و دوم تیر 1387 و ساعت
16:46 |
ارزش غذایی برنج
برنج از غلات بسیار مغذی و پُر مصرف ترین غذای دو سوم جمعیت جهان محسوب می شود. ویژگی های خاص برنج، آن را به یک مادهی غذایی پُر مصرف، برای تأمین نیازهای غذایی تبدیل کرده است.
هر نیم لیوان برنج سفید حاوی 103 کالری و هر نیم لیوان برنج قهوهای حاوی 108 کالری است. برنج فاقد چربی، کلسترول، گلوتن و سدیم میباشد. هضم این مادهی غذایی بسیار آسان است.
ارزش ترکیبات تشکیل دهنده ی برنج:
کربوهیدراتها
کربوهیدرات های ساده و پیچیده، بخش مهمی از رژیم غذایی فرد را تشکیل می دهند. بیشترین مقدار انرژی بدن از این منبع غذایی تامین می شود. حداقل نیمی از کالری مصرفی، باید از کربوهیدراتهای پیچیده مانند برنج تأمین گردد. قندها، نشاسته و فیبرها نیز اشکال دیگری از کربوهیدراتها هستند.
کربوهیدراتهای ساده، قندهایی مانند گلوکز، فروکتوز، لاکتوز و ساکاروز هستند و از کربوهیدراتهای پیچیده می توان به نشاسته، گلیکوژن و فیبرها اشاره کرد. این ترکیبات، به شکل زنجیر طویلی متشکل از کربوهیدراتهای ساده مثل گلوکز هستند. شکل ذخیرهای کربوهیدراتها در گیاهان، به صورت نشاسته و در انسان به صورت گلیکوژن می باشد.
برنج غذایی از دسته ی کربوهیدراتهای پیچیده است که نسبت به غذاهای کربوهیدراتی ساده، حاوی ویتامینها، مواد معدنی و فیبر بیشتری می باشد.
برنج دارای کربوهیدرات زیادی است(3/32- 5/25 گرم کربوهیدرات در هر 100 گرم برنج پخته).در واقع 90 درصد کالری برنج ناشی از کربوهیدرات آن است و در هرم غذایی جزء گروه "نان و غلات" محسوب می شود.
فیبر رژیمی
تحقیقات نشان دادهاند که مصرف حداقل 25 گرم فیبر در روز، خطر ابتلا به بیماری های مزمن را کاهش می دهد.
غذاهای غنی از فیبر، به بهبود عملکرد رودهها کمک کرده و درصد ابتلا به بیماری های رودهای را کاهش می دهد.
یک دوم فنجان برنج سفید حاوی 3/0 گرم فیبر رژیمی است، در حالی که همین مقدار برنج قهوهای حاوی 8/1 گرم فیبر رژیمی می باشد (تصویر بالا برنج سفید و قهوه ای را نشان می دهد).
پروتئین
پروتئینهای موجود در رژیم غذایی، اسیدهای آمینه ی لازم را برای ساخت و نگهداری بافتها، آنزیمها و برخی هورمونهای بدن فراهم می آورند. بسیاری از عوامل تنظیم کنندهی فرآیندهای بدن، پروتئینی هستند. ضمناً این ترکیبات می توانند به عنوان منبع انرژی عمل کنند.
پروتئینها از زنجیرههایی با واحدهای اسید آمینه ای تشکیل شده اند. بدن انسان قادر به ساخت اسیدهای آمینه ی ضروری نمی باشد. به این دلیل این دسته از اسیدهای آمینه، باید از طریق رژیم غذایی وارد بدن شوند. در حین ساخت پروتئین در بدن، حضور هر 8 اسید آمینه ی ضروری به شکل همزمان ضروری است.
اگر چه برنج منبع غنی ای از پروتئین به شمار نمی رود(5/2- 2 میلی گرم پروتئین در هر فنجان برنج پخته)، ولی کیفیت پروتئینی آن از سایر غلات بالاتر می باشد.
ارزش بیولوژیکی، معیاری برای سنجش کیفیت پروتئین است و بیان می کند که چه مقدار از نیتروژن موجود در پروتئین خورده شده، در بدن حفظ می شود.
کامل ترین پروتئین غذایی با چنین استانداری (ارزش بیولوژیکی برابر 100)، پروتئین تخم مرغ می باشد که به عنوان پروتئین مرجع توسط FAO* (سازمان جهانی خواربار و کشاورزی) در نظر گرفته شده است.
ارزش بیولوژیکی پروتئین برنج، 86 است. برای مثال، ارزش بیولوژیک پروتئین فیله ی ماهی 90- 75 و پروتئین ذرت 40 میباشد.
پروتئینهای که ارزش بیولوژیکی بالای 70 دارند، به عنوان پروتئینهایی با کیفیت قابل قبول در نظر گرفته می شوند.
چربی
برنج حاوی مقدار بسیار ناچیزی چربی می باشد(2/0 گرم چربی در یک دوم فنجان برنج سفید پخته شده). بدن انسان قادر است تمام اسیدهای چرب (واحد تشکیلدهنده چربی) مورد نیاز خود، به جز اسید لینولئیک را بسازد. این اسید چرب (اسید لینولئیک) حدود 30 درصد از کل اسیدهای چرب موجود در برنج را شامل می شود.
برنج فاقد کلسترول است (کلسترول خاص چربیهای حیوانی است) و با توجه به درصد بسیار پایین چربی، یک غذای فوقالعاده در تمام رژیمهای غذایی محسوب می گردد.
نسرین مؤید نیا- کارشناسارشد صنایع غذایی
* FOOD AND AGRICULTURE ORGANIZATION
مطالب مرتبط در این سایت:
- نقش کربوهیدارت ها در سلامتی انسان
- نقش فیبر غذایی در سلامتی بدن
- اثرات مفید فیبرهایغذایی بر بیماریها
+ نوشته شده توسط در شنبه بیست و دوم تیر 1387 و ساعت
0:40 |
كرفتو، نماد سازگارى با طبيعت
به درستى معلوم نيست انسان ها از چه زمانى غارها را به عنوان سر پناه طبيعى براى خود انتخاب كردند، اما بدون شك آنها توانستند هوشمندانه شرايط بهتر زيستن را متناسب با امكانات و شرايط محيطى فراهم كنند.
اگر چه در ادوار بسيار دورتر از دوران غارنشينى هم اقوامى بودند كه به دلايل مختلف، تداوم زيستن در غار را انتخاب كردند، اما هيچ گاه نوآورى و خلاقيت را از روند زندگى حذف نكردند و در غارها نيز به فرآيند زيستن تنوع مى بخشيدند.
غار كرفتو در استان كردستان، آيينه اى از تدبير و همت نياكانمان براى زيستن در شرايط سخت و نماد عينى تطبيق نياز انسان با بضاعت طبيعت است.
اماكن طبيعى و ابنيه باستانى همواره در جدول برنامه ريزى اهداف سفر گردشگران بويژه در تعطيلات نوروز جايگاهى خاص دارد و غار كرفتو به سبب تركيب زيبايى هاى طبيعت و آثار فوق العاده عمرانى بشر در گذشته هاى خيلى دور مقصدى در جدول برنامه هاست.
كردستان به دليل قدمت و پيشينه بلند تاريخى، يكى از استان هاى كهن كشور پهناور ايران محسوب مى شود كه وجود آثار باستانى، سكونتگاه هاى طبيعى در دل صخره هاى سنگى شاهدى بر اين مدعاست.
كرفتو اثر طبيعى و باستانى در صخره اى مرتفع دردل كوه است كه در حدود 67 كيلومترى شمال غرب شهر ديواندره و با احتساب همين مسافت تقريبى در شرق شهر باستانى سقز واقع است.
موقعيت غاروصخره هاى مرتفع پيرامون آن از جنوب در ميان روستاى مسعود آباد ديواندره، از غرب به روستاى مير سعيد سقز، از شمال به روستاهاى على آباد و نخود دره تكاب و شرق و جنوب شرقى نيز محاط به روستاى يوزباش كندى است.
دسترسى به غار كرفتو از 3 طريق مسير شهر ديواندره و سه راهى تكاب گور بابا على، سقز مسير روستاى صاحب به ميرسعيد و از طريق تكاب جاده روستاى على آباد امكانپذير است.
براساس يافته هاى زمين شناسى كرفتو در دوران مزوزوئيك زير آب بوده و در اواخر اين دوره ارتفاعات آن از آب خارج شده است.
غار كرفتو از غارهاى آهكى و طبيعى است كه در ادوار مختلف براى استفاده و سكونت انسان تغيير حالت داده و با معمارى صخره اى در 4 طبقه، در دل كوه حفر شده است.
مستشرقان و محققان بسيارى از جمله دمرگان، راولينسون، كرپورتر، خانيكف و فون گال از غار كرفتو بازديد و نقشه هايى از آن تهيه و ارائه كرده اند. كرپورتر نقشه غار را تهيه كرد، استين آن را تكميل و فون گال آن را تصحيح كرد.
طول غار كرفتو حدود 750 متر است و راه هاى فرعى متعددى از آن منشعب مى شود. در طول سكونت انسان در اين غار، تغييرات و دگرگونى هاى عمده و دخل و تصرفات بسيار در آن به وجود آمده و حجاران هنرمند، به زيبايى، فضاهايى را در مدخل هاى غار تراشيده و اتاق ها، راهرو و دالان هاى متعددى را به وجود آورده اند.
اين غار در ميان غارهاى دست كن ايران، از معمارى كاملى برخوردار است، ورودى غار از دامنه كوه حدود 25 متر فاصله دارد و در گذشته راهى نسبتاً سخت و دشوار در كمر كوه، بازديدكنندگان را هدايت مى كرد، ولى امروز با عبور از پلكانى فلزى مى توان به دهانه ورودى غار رسيد.
در معمارى صخره اى اين غار 4 طبقه شناسايى شده كه اين امر از اهميت ويژه اى در معمارى صخره اى برخوردار است.
در معمارى غار، علاوه بر ايجاد اتاق ها و راهروهاى عبورى، سعى شده تا اتاق ها با هم مرتبط باشند و نورگيرها و پنجره هايى به سمت بيرون و مناظر طبيعى ارتفاعات مجاور غار تعبيه شده است.
بر ديوارهاى غار در برخى از اتاق ها نقوشى به صورت تجريدى از حيوان،گياه و انسان حجارى شده كه بيشتر جنبه آيينى دارد.
همچنين نمونه سفال ها و اشياى به دست آمده در غار، ادامه سكونت انسان را در طول دوران تاريخى اشكانى و ساسانى و دوران اسلامى يعنى قرون ششم تا هشتم هجرى قمرى مسجل مى سازد.
طى سال هاى 1378 و 79 اقداماتى به منظور تسهيل بيشتر براى بازديدكنندگان اين غار صورت گرفت كه شامل ساماندهى محوطه بيرون غار، پله بندى، ايجاد سكوهاى استراحت، پاركينگ، سرايدارى، سرويس هاى بهداشتى و برق كشى غار است.
سرپرست سازمان ميراث فرهنگى و صنايع دستى و گردشگرى استان كردستان درباره اين مكان گردشگرى مى گويد: كرفتو يكى از جاذبه هاى استان است كه متأسفانه ناشناخته باقى مانده است.
على فعله گرى معتقد است: با شناسايى بهتر و بيشتر اين غار باستانى به مردم مى توان سالانه هزاران گردشگر داخلى و خارجى را به اين منطقه جذب كرد.
وى عدم دسترسى انسان به غار با توجه به خاكى بودن قسمتى از جاده را يكى از مشكلات جذب گردشگر دانست و گفت: با تأمين اعتبار اين مشكلات زيربنايى مرتفع خواهد شد.
وى به اقدامات اين سازمان در راستاى بهسازى اين مكان اشاره كرد و افزود: اجراى برنامه كاوش و حفارى در غار طى 3 فصل و انجام عمليات خاكبردارى و تخليه خاك هاى موجود، انجام عمليات برق رسانى و نورپردازى محدوده داخلى غار تا بخش انتهايى ستون فقرات اصلى، ايجاد و ساخت پله ها و پا گرد سنگى در محدوده بيرونى غار و نصب پله فلزى در بخش بيرونى دهانه آن جهت تردد سهل و آسان گردشگران از جمله اين اقدامات است.
غار كرفتو به عنوان يكى از آثار شاخص و حائز اهميت استان كردستان در فهرست آثار ملى با شماره 330 به ثبت رسيده است و در طول سال مورد بازديد بسيارى از علاقه مندان داخلى و خارجى قرار مى گيرد.
ايران
+ نوشته شده توسط در شنبه بیست و دوم تیر 1387 و ساعت
0:29 |
جمعه که می آید می روم دردهایم را ندبه کنم به التماس چشم هایمان نگاه کن ،می آیی می دانم،اما خدا کند پیش تر از آن که پدر بزرگ چمدان رفتنش را ببندد .مولای عاطفه یک جرعه تنها برای باور عطش کافی ست،بر ما طلوع کن.
اللهم عجل لولیک الفرج
+ نوشته شده توسط در جمعه بیست و یکم تیر 1387 و ساعت
17:7 |
گفتم: دلم گرفته و ابرهاي اندوهش سيل آسا مي بارد. آيا نمي خواهي با آمدنت پايان خوشي بر دلتنگيم باشي.
گفتي بگو: «اللهم عجل لوليک الفرج»
گفتم: اگر اميد آمدنت نبود، اگر روز خوش ظهور در ذهنم تجلي گر نبود، هيچ گاه روزگار انتظار را برنمي تابيدم. آيا نمي خواهي به خاطر تنها دلخوشي دل غمديده ام بيايي.
گفتي: بگو«اللهم عجل لوليک الفرج»
گفتم: روز آمدنت نبودم، روز رفتنت هم نبودم، اما حالا با التماس از تو مي خواهم که روز ظهورت باشم،
گفتي: بگو«اللهم عجل لوليک الفرج»
گفتم: تو که گفتي با غم شيعيانت دلتنگ مي شوي، اما من سوختم و از تو خبري نشد.
گفتي: بگو«اللهم عجل لوليک الفرج»
گفتم: چه روزها و چه شبها اين دعا را زمزمه کرده ام اما تو نيامدي.
گفتي: صداي تپش هاي قلبت را بشنو، اگر از جان برايت عزيزترم با هر صداي تپش قلبت بايد زمزمه کني«اللهم عجل لوليک الفرج»
و من به عقب بازگشتم و ديدم که چه سالها قلبم تپيده و براي آمدنت دعاي فرج نخوانده ام، اي عزيزتر از جانم.
گفتي بگو: «اللهم عجل لوليک الفرج»
گفتم: اگر اميد آمدنت نبود، اگر روز خوش ظهور در ذهنم تجلي گر نبود، هيچ گاه روزگار انتظار را برنمي تابيدم. آيا نمي خواهي به خاطر تنها دلخوشي دل غمديده ام بيايي.
گفتي: بگو«اللهم عجل لوليک الفرج»
گفتم: روز آمدنت نبودم، روز رفتنت هم نبودم، اما حالا با التماس از تو مي خواهم که روز ظهورت باشم،
گفتي: بگو«اللهم عجل لوليک الفرج»
گفتم: تو که گفتي با غم شيعيانت دلتنگ مي شوي، اما من سوختم و از تو خبري نشد.
گفتي: بگو«اللهم عجل لوليک الفرج»
گفتم: چه روزها و چه شبها اين دعا را زمزمه کرده ام اما تو نيامدي.
گفتي: صداي تپش هاي قلبت را بشنو، اگر از جان برايت عزيزترم با هر صداي تپش قلبت بايد زمزمه کني«اللهم عجل لوليک الفرج»
و من به عقب بازگشتم و ديدم که چه سالها قلبم تپيده و براي آمدنت دعاي فرج نخوانده ام، اي عزيزتر از جانم.
+ نوشته شده توسط در جمعه بیست و یکم تیر 1387 و ساعت
17:2 |
کاش می شد تمام واژه های زیبا را اسیر قلم کرد .ای همیشه مهربان ،سلام!خواهش ما را اجابت نیست؟گریه تا کدامین سحر ؟هنوز هم شربت تلخ انتظار؟هنوز هم تو در آن سوی پرده غیبت؟تا دیدار راهی بیش از آنچه پیموده ایم ،مانده است.غبار راه خستگی بر سر و رویمان ریخت و با اشک در آمیخت . از ان خاک و این آب،گلی ساخته ایم و کلبه ای،پنجره ای و ایوانی پر از قناری های آزاد.روز می نشستی و نگاه در امتداد رودخانه افق !رودخانه ای خروشان چون تیر آرش و جوشان مثل زمزم می آمدم و جام خالی از گرمی حضور تو را پر می کردم. و در نیلگون روزی دیگر وعده می کردی !
تو ای موعود! به خدایی که وعده تو را داده سوگند که غایب نخواهی ماند و پرده های غیبت افتادنی است .
الهم عجل لولیک الفرج الحجت ابن الحسن عسکری صلواتک علی محمدا و آل محمد و الاجمعین انبیاء و المرسلین
الهم صل علی محمد و آل محمد
+ نوشته شده توسط در جمعه بیست و یکم تیر 1387 و ساعت
0:20 |
نقش دیگر حضرت بقیة الله (عج) در دوران غیبت،تحقق بخشیدن به قانون تدریجی بودن تکامل است. این امر در فلسفه انتظار نیز نقش اساسی را بر عهده دارد.انتظار،رفتن از کمال اول به جانب کمال دوم است و بنابر این انتظار عین حرکت و پویایی است و نه توقف و ایستادگی. انتظار حرکت از جانب واقعیت ها به جانب حقیقت ها و رسیدن به آنهاست.
+ نوشته شده توسط در پنجشنبه بیستم تیر 1387 و ساعت
0:58 |
جابر از پیامبر اکرم (ص) می پرسد: اثر وجود این امام غایبی که ما و تاریخ اسلام و جامعه اسلامی و انسانی مژده ظهورش را می دهید،در زمان غیبتش چیست؟
پیامبر (ص) می فرماید: او در زمان غیبت چونان آفتابی است که سایه ابری بر او افتاده است. و خود حضرت (عج) در پاسخ به این سوال که اثر وجودی شما در زمان غیبت چیست؟ می فرماید: همان اثری که در تابش نور و حرارت آفتاب به گاه افتادن سایه ابری بر چهره آن است.
+ نوشته شده توسط در پنجشنبه بیستم تیر 1387 و ساعت
0:17 |
تو می آیی،روشن تر از هزار خورشید و هیچ شب تیره ای را یاران ایستادن در برابر تو نیست.
تو می آیی و گلها شاداب تر از همیشه شکوفا می شوند و دریاها به رنگ عشق در می آیند.
تو می آیی و کودکان نام تو را زمزمه می کنند و روی زیبای تو را به رخ ماه می کشند.
تو می آیی و بار غم را از دوش خستگان عشق بر می داری.
+ نوشته شده توسط در پنجشنبه بیستم تیر 1387 و ساعت
0:13 |
پروژه هاي شبه عرفاني كودتا مي شوند!
نقش انديشه هاي مکاتب شبه عرفاني در توجيه حكومتهاي زورمدار
اشاره
انقلابهاي رنگين، کودتاهاي آرام و بدون خونريزي و بيسرو صدايي هستند. اين کشتار نرم، به بسترها و زمينههاي براي شعلهور ساختن انگيزه حاميان و سوزاندن فرصتها و هدر دادن قواي مخالفاتش، نياز جدي دارد. گونهها و نمونههاي اين کودتاها را ميتوان در عهدين و الواح تاريخ جست. گوساله سامري و نفير شگفتانگيزش، آنسان ياران موساي کليم را آشفته خاطر و پريشان، از گرد حقيقت دور ساخت که اگر فرمان شديد اللحن آسماني نازل نميگشت، زماني نميگذشت که از دين موسوي، نه فرماني ميماند و نه الواحي و نه توراتي. به آتش کشيدن و خاکستر پراکندن گوساله زرين و خوشآواي سامري، خواب فريباي زود هنگام قبطيان را از سر پرائيد تا که هم «تاک بماند و هم نام تاک نشان». قصه نيرنگ و فريبايي سامريها همواره نسخه قابل تکرار و تجويز کينه توزان و دشمنان راه نوراني حق و حقيقت است. قصهاي تکرار شده در نقطه نقطه عالم که شيطان و اسلافش براي فروپاشي و از هم گسستن جبهه و صفوف مردان حق و حقيقت به کار بسته و ميبندند قصهگوي اين قصههاي رنگين، نه شهرزاد، که شهرتطلبان مکارهاي هستند، در پس هزار توي انديشههاي شيطاني و ماورايي. قصهگوياني که هزار و يک شب حادثه را به طرفه العيني در هياهو و غوغاي رسانهاي در کودتاهايي رنگي، نه به رنگ خون بلکه به ارغوان و زغفران، تومار هستي ملتي را ميپيچند. آنچه در پيش روست گذريست كوتاه بر سو استفاده انديشههاي مکاتب شبه عرفاني، در توجيه ظلم و ستم وحمايت و بهرهگيري زورمداران تاريخ از آنان در براندازي حکومتها، کودتاها، توجيه ظلم و ستم و منحرف نمودن قوا و روحيه مبارزاتي ملل از رويارويي باظلم.
***************
درست 120 سال پيش «ووکا»- Wovoka- يکي از جادوگران بزرگ دشتهاي مرکزي آمريکا، به هنگام خورشيد گرفتگي، در خلسهاي عميق فرو رفت. اين سرخپوست پس از آنکه از خلسه شبه عرفاني خود، بيرون آمد، براي پيروان و مريدان خود دستوري صادر کرد. دستور چنين بود: «خداي آسمانها با من اين چنين سخن گفت، که به بوميان و سرخپوستان آمريکا بگوي تا دورههايي کوتاه (حداکثر پنج شبانهروز) را بدون وقفه به رقص و پايکويي بپردازند، آنگاه مردگان و ارواح به چهره و صورت جوانان به دنيا بازگشته و همه سفيدپوستان را از امريکايي شمالي محو و نابود ميکنند»1
آنچه در پيش روست گذريست كوتاه بر سو استفاده انديشههاي مکاتب شبه عرفاني، در توجيه ظلم و ستم وحمايت و بهرهگيري زورمداران تاريخ از آنان در براندازي حکومتها، کودتاها، توجيه ظلم و ستم و منحرف نمودن قوا و روحيه مبارزاتي ملل از رويارويي باظلم.
بيش از يک قرن بوميان سرخ فام آمريکا، همواره براي بيرون راندن سفيدپوستان انگلوساکسون، در رقص و پايکوبي به سر ميبرند و نه تنها براي باز گرداندن ارواح به چهره جوانان، بلکه زنده کردن گاوميشهاي پيشينيان، مراسم پر رمز و راز پيوتيست2 را در تيپيهاي3 قبايل خود به جاي ميآورند، تا شايد در پک زدنها و دمهاي عميق چيق مقدس4 پرنده رعد، دعا و نيايش مردم را پيش خدا برد. اين مراسم و آداب پررمز و راز، تاکنون هيچ سفيدپوست انگلوساکسوني را از سرزمين و قاره آمريکا بيرون نرانده است. جالبتر آنکه هيچ دولتي از دولتهاي ايالات متحده سياست و تدبيري عليه رقص و آواز به ظاهر دشمنشکن و شبه براندازانه سرخپوستان اتخاذ نکرده است. گويا هيچ خطري از رقص و آواز و دود سرخپوستان، متوجه ساکنان کاخ سفيد و پنتاگون نيست و شايد براي آرامتر ساختن قواي خشمگين ساکنان اردوگاههاي تبعيدي سرخپوستي، اين آداب شبه عرفاني به کار هم ميآيد.
نظير اين نوع تفکر و انديشه که مبارزه و خيزش انسانها را کنترل و يا نابود ميسازد و هيچ حرکت و مقابلهاي را به بشريت توصيه نميکند، در اديان و فرقههاي الحادي شرقي نيز ديده ميشوند.
هندوها اگر چه به مريدان خود ثروتمند شدن در حد عالي و آزادي کامل و لذتجويي را توصيه ميکنند، اما در صورت تعرض و تجاوز هر طبقهاي از طبقات (کاست) اجتماعي به ديگر انسانها، فرد متجاوز و متعرض را مبرا و پاک از هر زشتي دانسته و علاوه بر آن تکليف را از دوش آدمها ساقط ميدانند. هندويسم هيچگاه خود را درگير با عدالت اجتماعي ننموده است و تنها يک راه خلاص براي مردمان خود از بند ظلم و ستم زمانه، تجويز ميکند؛ رياضت و رهبانيت. 5 اين در حالي است که چون يکي از هندوها بر آن شود تا در برابر ظلم و ستم حرکت و قيامي نمايد، کاري خلاف تشرع و تدين و تقوا انجام داده است.
تفکر جيني و بوديسم نيز همچون هندوييسم، ديدگاهي افراطي نسبت به هرگونه امر دنيايي را برگزيدند و تمام نيروي مذهبي خود را در فرار از دنيا و کاشتن تخم بيعلاقگي و کنارهگيري کامل و خوار شمردن همه لذتهاي آن صرف نمودند. پيروان اين دو مکتب نيز با نفي دنيا بر آن هستند تا ذرهي از آلودگي حکومت و قدرت بر رداي سفيد رهبانيت بودايي و جيني ننشيند. «بهادراباهو» راهب بزرگ جيني، هنگامي که خشکسالي و قحطي بزرگ چين را پيشبيني نمود، از راهبان هم مسلکش خواسته بود تا عريان و لخت و در ميان مردم راه رفته و پيروان را به مناطق جنوبي و حاصلخيز هند هدايت نمايند تا شايد مردم از خطر مرگ رهايي يابند.6 اين دستور منتهااليه شدت عمل يک راهب بودايي، براي نجات بشر مبتلا به حادثه و خطر است.
اين نوع تفکر اما در آفريقا و قاره سياه به گونهاي ديگر در جريان بود. داروگران يا پرشکان معجزهگر و جادوگر اگر چه بازاري گرم و پر رونق در سر گرم نمودن قبيلهها و مداواي بيماران داشتند، اما با همتي، نه چندان تحسين برانگيز، در برابر حادثههاي سياسي و اجتماعي جامعه واکنشي از خود بروز ميدادند. جادوگر قبيله «کويو» در آفريقاي مرکزي پيشبيني نموده بود که انگليسيها به سرزمين سياهان حمله و همه زمينهاي آنان را اشغال خواهند نمود.7 اين پيشگويي به مقاومتهايي بسيار محدود انجاميده بود. در شمال قاره سياه اما داستان به گونهاي ديگر رقم ميخورد. فاتحان اروپا اگر چه سرمست از سيطره بر کشورها و منابع سياهان شمالي قاره سياه بودند اما دست و پنجه سربازان اروپايي در شعله نهضتهاي مقاومت کشورهاي مسلمان شاخ آفريقا ميسوخت.
مستر همفر 280 سال پيش در آغاز حرکت استعمار دنيا در توصيهاي اکيد و سفارشي جدي به برنامهريزان سياسي لندن، تکثير رسالهها و کتابهاي ويژه و همچنين توسعه و ترويج ديرها و کنيسهها و خانقاهها براي گوشهگير و رويگردان نمودن مسلمانان از دنيا و مظاهر اجتماعي، را يکي از بهترين راههاي تسليم و انقياد و بردگي دنياي اسلام در برابر استعمار و دور شدن از جهاد و مبارزه با ظلم عنوان نموده بود.
اخوان المسلمين در مصر، جبهه آزادي بخش در الجزاير، مهدي سوداني در سودان، عمر مختار در ليبي،عثمان دن فوديو در نيجريه شمالي، محمد الکنامي در بورنو، احمد بن محمد در نيجريه و حاج عمرالفوطي در سنگامبيا تنها گوشهاي از نهضتهاي مردمي اسلامي ملت سياه آفريقا بودند که با تعاليم اسلام و مبتني بر ظلم ستيزي و امر به معروف و نهي از منکر شکل و انجام گرفت. حرکتهايي که هرگز با تفکرات مبتني بر پيشگويي و سحر و تسليم و رياضت و رهبانيت محقق نميشد. اين نکته به خوبي نشان ميداد که حرکت زايي و انقلاب آفريني ملتهاي شاخ آفريقا ريشه در رمز و رازي جز تفکرات شبه عرفاني شرقي و غربي داشته است. رمز و رازي که ملل مسلمان را از تيمور شرقي تا مراکش يک دست و هماهنگ، در برابر هجوم استعماري دو قرن پيش تاکنون غريبان، همواره خشمگين و مبارز در خط مبارزه و جهاد با ظلم قرار داده است.
اين رمز موفقيت و پيروزي نکتهاي نبود که از برابر ديدگان غريبان دور مانده باشد. مستر همفر 280 سال پيش در آغاز حرکت استعمار دنيا اين رمز را دريافته بود. او در توصيهاي اکيد و سفارشي جدي به برنامهريزان سياسي لندن، تکثير رسالهها و کتابهاي ويژه و همچنين توسعه و ترويج ديرها و کنيسهها و خانقاهها براي گوشهگير و رويگردان نمودن مسلمانان از دنيا و مظاهر اجتماعي، را يکي از بهترين راههاي تسليم و انقياد و بردگي دنياي اسلام در برابر استعمار و دور شدن از جهاد و مبارزه با ظلم عنوان نموده بود. 8 اما اين حرکت در دنياي اسلام از چه زماني آغاز شده بود؟
پاسخ سوال يادشده را در شماره دوم اين مقاله خواهيد يافت پس منتظر باشيد.
پينوشتها:
- جهان مذهبي جمعي از نويسندگان، ترجمه: دکتر عبدالرحيم گواهي، ص 18، نشر فرهنگ اسلامي.
2- پيوت مادهاي است که از گلهاي کوچک بالاي کاکتوس سبزتگزاسي و مکزيکي ميگيرند. اين ماده مخدر خلسه شديدي در انسان ايجاد ميکند. سرخپوستان آمريکا در مراسم عبادي خود پيوت مصرف ميکنند.
3- تيپي مکاني در کنار محراب خاکي هلال شکل، به همراه آتش است.
4- چپق مقدس با خاک رس قرمز به نام کالوست ساخته ميشود. سرخپوستان بر اين باورند که کالوست مستقيما از خورشيد گرفته ميشود. اهدا يا کشيدن اين چپق توسط دو نفر، پيوند آن دو را مقدس ميکند.
5- همان، ص 66.
6- همان، ص 40.
7- همان، ص 22.
8- خاطرات مسترهمفر، ترجمه: سيد محمد شيرازي، ص 40، نشر اميرکبير.
حسن طاهري، نشريه فرهنگ پويا، شماره 6، سال 1386
+ نوشته شده توسط در پنجشنبه بیستم تیر 1387 و ساعت
0:10 |
خطبه فدكیه تفسیرى بر آیات قرآن كریم(2)
بررسى محتوایى خطبه فدكیه
«لاالهالاالله» كلمهاى است كه تأویلش را اخلاص (1) قرار داده و پیوندش را در دلها نهاده (2) و در فكر براى تعقّل آن، روشنایى ایجاد كرده است.
خداوندى كه دیدارش براى دیدگان و توصیفش براى زبانها و درك چگونگىاش براى وهمها ناشدنى است، اشیا را نه از چیزى كه قبل از آن باشد [و از نیستى] پدیدار ساخت و بدون استفاده از مثال و الگو، اشیا را آفرید و به قدرت خویش، خلق كرد و به خواست خود پدید آورد، بدون این كه به آفرینش آنها نیازى داشته باشد و یا در شكل بخشیدن به آنها فایدهاى برایش باشد، جز این كه حكمتش را پایدار، و بر طاعت و قدرتش دیگران را آگاه، و براى آفریدگانش موجب تعبّد و بندگى، و براى دعوتش موجب سرفرازى باشد. پس از آن، بر طاعت و گوش فرادادن آنان ثواب را مترتّب ساخت و بر نافرمانىشان عقاب و كیفر نهاد تا بندگانش را از خشم خود بازدارد و به سوى بهشت فراخواند.
«أشهد أنَّ ابى محمّدا عبدهُ و رسولهُ ...»؛ گواهى مىدهم كه پدرم محمد بنده و رسول اوست. پیش از آن كه به او مأموریت دهد، وى را برگزید و برترى و شرافت بخشید و پیش از پدید آوردنش، او را نام نهاد(3) و پیش از آن كه او را مبعوث كند، برگزیده است، در آن هنگام كه آفریدگان در پس پرده غیب مكتوم و در پشت پردههاى ترسناك(4) نگهدارى شده و در كنار مرز نیستى به سر مىبردند؛ چون خداوند نتیجه و پیامد كارها را مىدانست و به رویدادهاى روزگاران احاطه داشت و به زمان وقوع مقدّرات و كارهاى شدنى آشنا بود ...
حقى از خداوند بر گردن شماست؛ خداوند را در بین شما عهد و قرارى است كه نزد شما گذارده، و بازماندهاى است كه بر شما به خلافت و نیابت خود برگزیده است و آن كتاب ناطق الهى و قرآن راستین، نور درخشان و چراغ تابناك است.
سپس حضرت رو به اهل مجلس كرد و فرمود: شما اى بندگان خدا! مخاطبان و مسئولان مستقیم امر و نهى الهى و حاملان دین و وحى او و امینهاى خداوند بر خویشتن و رسانندگان دین خدا به دیگر امّتها هستید. حقى از خداوند بر گردن شماست؛ خداوند را در بین شما عهد و قرارى است كه نزد شما گذارده، و بازماندهاى است كه بر شما به خلافت و نیابت خود برگزیده است و آن كتاب ناطق الهى و قرآن راستین، نور درخشان و چراغ تابناك است. دیدگاهش مستدل و روشن، اسرارش آشكار [در نزد اهل آن] و ظواهرش درخشان است. پیروانش مورد غبطه دیگران و پیروىاش راهبر به سوى بهشت برین و تلاوت آن موجب نجات است. به وسیله آن مىتوان به حجتهاى الهى دست یافت، و دستورات واضح، حرامهایى كه از آنها بر حذر شدهاید، دلایل روشن، براهین كافى، فضیلتهاى مستحبى، امور جایز كه موهبتىاند، و نیز قوانین مكتوب خداوندى از طریق آن (قرآن) حاصل مىگردند.
پس از این بیانات تفسیرى و روشن از مضامین مطرح شده، به تفسیر و تبیین مضامین و محتواى معارف و احكام مندرج در قرآن پرداخته است و پیرامون 20 مضمون قرآنى بیانات خویش را ادامه داده كه به مناسبت هر یك، آیات مربوط را ذكر مىكنیم:
1. ایمان؛ پاكى از شرك: «فَجَعَلَ اللهُ الایمانَ تطهیراً لكم مِن الشركِ.» (در قرآن كریم 736 بار مشتقات «أمن» آمده كه از این تعداد 18 بار لفظ «آمنوا» است.)
2. نماز؛ تغذیه و پاكى از آلودگى تكبّر: «و الصلاةَ تنزیها لكم عَنِ الكِبر.» (در قرآن كریم 99 آیه درباره نماز آمدهاند.)
3. زكات؛ پاك ساختن روح و افزایش روزى: «والزكاةَ تزكیةً لِلنَّفسِ و نماءً فى الرزقِ.» (در قرآن كریم 32 آیه درباره زكات ذكر شدهاند.)
4. روزه؛ تثبیت اخلاص: «والصیامَ تثبیتا لِلاخلاصِ.» (در قرآن كریم 13 آیه درباره روزه آمدهاند.)
5. حج؛ استحكام دین: «والحجَ تشییدا للدین.» (در قرآن كریم 12 آیه درباره حج مىباشند.)
6. عدل؛ نزدیكى و تألیف دلها: «والعدلَ تنسیقا لِلقلوبِ.» (در قرآن كریم 37 آیه درباره عدل گرد آمدهاند.)
7. فرمانبردارى از فرمانهاى ما؛ انتظام امّت اسلام: «و طاعتَنا نظاما لِلملَّةِ.» (در قرآن كریم 19 آیه با لفظ «اطیعوا» آمدهاند كه یك بار آن اطاعت اولىالامر است. (نساء/ 59)
8. امامت؛ امنیت از خطر تفرقه: «و اِمَامتنا اماناً مِن الفَرقةِ.» (اشاره به آیه «و جَعلنا لِلمتّقینَ اِماما» (فرقان/ 74)
9. جهاد؛ عزّت اسلام و ذلّت كافران و منافقان: «والجهادَ عِزّا للاسلام.» (41 آیه درباره جهاد و مجاهد موجودند كه 4 آیه آن با لفظ امر «جاهَدوا» مىباشند.)
10. صبر؛ جلب خیرات: «والصبرَ معونةً على استیجابِ الاجرِ» (103 آیه درباره صبر و مشتقّات آن مىباشند.)
11. امر به معروف و نهى از منكر؛ اصلاح حال عموم: «والاَمرَ بِالمعروفِ مَصلحةً للعامّةِ» (در 6 آیه تكرار هر دو لفظ با هم، 39 آیه از ماده «معروف» و 15 آیه از ماده «منكر» ذكر شدهاند.)
12. احسان به پدر و مادر؛ جلوگیرى از خشم خدا: «و بِرَّ الوالدینِ وقایةً مِن السخطِ.» (5 آیه درباره احسان به پدر و مادر آمدهاند.)
13. پیوند خویشاوندى؛ تأخیر اجل و طول عمر: «و صلةَ الارحامِ منماةً للعددِ.» (اشاره به آیه «و اُولوا الارحامِ بعضُهم اَولى بِبعضٍ فِى كتابِ اللهِ» (احزاب: 6) مىباشد.)
14. قصاص؛ احترام و حرمت خونها: «والقصاصَ حصنا لِلدّماءِ.» (5 آیه درباره قصاص در قرآن كریم ذكر شدهاند.)
15. وفاى به نذر؛ در معرض آمرزش حق قرار گرفتن: «والوفاءَ بالنَذرِ تَعریضاً لِلمَغفرةِ.» (اشاره به آیه «و اوفوا بالعهدِ اِنَّ العهدَ كانَ مسئولاً.» (اسراء: 24 / انعام: 152»)
16. كم نفروختن؛ تغییر خوى و عادت كمگذارى از حق دیگران: «و توفیةَ المكائیلِ و الموازینِ تغییرا للمبخس» (اشاره به مضمون آیات چهارگانه «و اوفوا الكیلَ و المیزانَ بِالقسطِ»)
17. نهى از مىخوارگى؛ پاكیزه شدن از آلودگىها: «والنَهىَ عَن شُربِ الخمرِ تنزیها عَن الرّجسِ» (اشاره به آیات تحریم خمر «مائده 90 و 91 / بقره 219»)
18. دورى از تهمت؛ مانع لعنت: «و اجتنابَ القذفِ حِجابا عن اللعنةِ.» (اشاره به مضمون آیه «اِجتنبوا قولَ الزورِ» «حج: 30»)
19. ترك دزدى؛ موجب عفّت و خویشتندارى: «و تركَ السرقة ایجابا لِلعفّةِ.» (اشاره به آیه والسارقُ و السارقةُ فاقطعُوا اَیدیهُما جزاءً بما كَسَبا. «مائده: 38»)
20. حرمت شرك؛ موجب اخلاص در قبول ربوبیت در پذیرش توحید محض: «و حَرَّمَ اللهُ الشركَ اخلاصا بالربوبیّة.» (168 بار لفظ «شرك» و «مشركین» در قرآن كریم آمدهاند و حرمت شرك مورد تأكید قرار گرفته كه آیه «اِنَّ اللهَ لا یَغفرُ اَن یُشركَ به» «نساء: 48» تصریح در آن است.)
آنگاه پس از تبیین فلسفه احكام مزبور، به تقواى الهى توصیه كرده، مىفرماید: «اتَّقُواْ اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَ أَنتُم مُّسْلِمُون.» (آل عمران: 102) بدین وسیله، اطاعت از خدا در فرمانهاى وارد شده و نهىهاى مذكور را مورد تأكید قرار مىدهد: «و اطیعوا اللهَ فیما اَمرَكم به و نَهاكُم عَنه فانّه «إِنَّمَا یَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ»» (فاطر: 28) و سپس وارد محتواى اصلى خطبه مىگردد.
پینوشتها:
1- علاّمه مجلسى ذیل كلمه «اخلاص» در شرح لغات خطبه آورده است: «مقصود از اخلاص آن است كه همه اعمال را براى خداوند خالص نمود، ریا و هدفهاى فاسد را با آن مخلوط نكند و در هیچ یك از كارهایش به غیر خداوند توسّل نجوید و تأویل كلمه توحید همین است؛ زیرا كسى كه یقین داشته باشد خالق و مدبّر، خداوند است و در خدایىاش با كسى شریك نیست، بر او لازم و سزاوار است كه در پرستش او كسى را شریك قرار ندهد و در هیچ كارى به غیر او متوجه نشود.»
2- وى همچنین در فراز «پیوندش را در دل نهاده است»، مىگوید: در این فقره، چند احتمال وجود دارند:
اول. خداوند بر دلها آنچه را كه لازمه این كلمه كرده عبارتند از: عدم تركیب در ذات خدا و عدم زیادتى صفات كمالیه بر ذات خداوند، و امثال اینگونه مطالب را، كه مربوط به توحیدند، واجب و حتم قرار داده است.
دوم. آنچه عقل از این كلمه به آن مىرسد، به قلب متصل مىكند و آیات آفاق و انفس به او مىنمایاند و با توحید فطرى آن را كامل مىكند و در دلهایشان مستقر مىسازد.
سوم. ممكن است مقصود آن باشد كه عقلها را مكلّف به رسیدن به آخرین درجه دقایق كلمه توحید و تأویل نكرده، بلكه همه دلها را مكلّف ساخته است كه به ظاهر معنایش اذعان و اعتراف كنند و مقصود از «وصول» همین است.
چهارم. احتمال دارد ضمیر در كلمه «موصولها» در عبارت «وَ ضَمَّنَ القلوبَ موصولَها» به قلوب برگردد؛ یعنى بر دلها بیش از آن اندازه كه امكان وصول دارند، لازم نكرده و رسیدن به تأویل كامل این كلمه طیّبه و دقایقى كه از آن استنباط مىشوند و یا به طور مطلق، اصولاً رسیدن به اینها را بر دلها واجب ننموده است. وى در انتها، این تفسیر چهارم از عبارت مزبور را بر سایر وجوه ترجیح داده است. (محمّدباقر مجلسى، بحارالانوار، چاپ كمپانى، ج 8، ص 114.)
3- سیوطى در كتاب الاتقان مىنویسد: ابن ابى حاتم از عمرو بن مرّة روایت كرده است كه پنج نفر پیش از آن كه موجود شوند نامگذارى شدند: یكى از آنها حضرت محمد صلىاللهعلیهوآله بود كه حضرت عیسى علیهالسلام به وجود او بشارت داد و گفت: «وَ مُبَشِّرًا بِرَسُولٍ یَأْتِی مِن بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَد ...» (صف/ 6) و این اشاره به بیان مزبور دارد.
4- شاید مقصود از «پرده»، نیستى یا حجابهاى اصلاب و ارحام باشد، و این كه آنها را نسبت به «اهاویل» داده، به خاطر وجود منابع و عوامل بازدارنده در این حالت است. و شاید مقصود آن باشد كه آنان در آن حال از «أهاویل» و چیزهاى ترسآور مصون و محفوظ بودند؛ زیرا ترس و هول پس از وجود، به اشیا مىرسد و در حال نیستى، ترس و وحشتى نیست و گفته شده است: تعبیر «أهاویل» از قبیل تعبیر از درجات عدم به ظلمتها و تاریكىهاست. (رحمانى همدانى، فاطمة الزهراء بهجة قلب المصطفى، ترجمه سیدحسن افتخار زاده سبزوارى، بدر، 1376، ص 479.)
منبع:
مجله بانوان شیعه، ش 4، معصومه ریعان
پیوند به:
+ نوشته شده توسط در پنجشنبه بیستم تیر 1387 و ساعت
0:9 |
تصویر زیبای تلسکوپ هابل از سه گردباد عظیم در مشتری
کشف یک طوفان بزرگ دیگر در مشتری، تعداد لکه های بزرگ مشتری را به 3 عدد رساند: سیاره ای با طوفانها و گردبادهای عظیم.
همانطور که می دانید، لکه ی بزرگ و معروفی که به نام لکه ی بزرگ سرخ بر سطح مشتری دیده می شود، در واقع یک طوفان یا گردباد عظیم است که سالهاست در بسیاری از تصاویری که از مشتری گرفته شده است، دیده می شود. با رصدهای دقیق تر یک لکه ی بزرگ دیگر هم در کنار همان لکه دیده شد. ولی به تازگی یک لکه ی قرمز رنگ جدید در همان اطراف کشف شده است.
این لکه ی سوم، ابتدا به رنگ سفید بود، و تغییر رنگ آن به قرمز نشان می دهد که احتمالا این طوفان در حال قوی تر شدن است. ستاره شناسان معتقدند که این تصاویر جدید که توسط تلسکوپ هابل و تلسکوپ کک تهیه شده است، ممکن است نشان دهنده ی تغییرات بزرگ آب و هوایی در مشتری باشد، همانطور که در 4 سال پیش، پیش بینی می شد.
تصویر هابل از لکه ی قرمز رنگ سوم که در سمت چپ قرار دارد. لکه ی بزرگ قرمز در سمت راست و لکه ی دیگر در میان این دو است.
Imke de Pater از دانشگاه کالیفرنیا برکلی، می گوید: «یکی از قابل توجه ترین تغییراتی که ما در این تصاویر رصد می کنیم، این است که محوطه ی نسبتا آرام و ساکتی که بدور لکه ی بزرگ مشتری قرار داشت، به منطقه ای طوفانی و شلوغ تبدیل شده است. در طی تمامی رصدهای قبلی که توسط تلسکوپ هابل و فضاپیماها از سال 1979 با سفر وویجر آغاز شد، این گردبادها همیشه در سمت راست یا چپ لکه ی بزرگ تشکیل می شدند.
تصویر لکه ی بزرگ قرمز در سال 2006 که خبری از لکه ی سوم نیست.
لکه ی بزرگ سرخ از 200 تا 350 سال پیش، براساس رصدهای تلسکوپی، همواره وجود داشته است. اگر این لکه ی سرخ جدید و لکه ی بزرگ سرخ به حرکات خود ادامه دهند، در ماه آگوست (مرداد) به هم برخورد خواهند کرد. ستاره شناسان با دقت درحال دنبال کردن حرکات این دو هستند.
لکه سرخ بزرگ، یک طوفان پرفشارِ سِمِج است که کلاهک ابرهایش حدود 8 کیلومتر بالاتر از ارتفاع ابرهای مشتری است. این لکه ی جدید از آن دو دیگر کوچکتر است و در غرب آن دو لکه ی قرمز قرار دارد.
این تصاویر رنگی توسط تلسکوپ هابل در 20 و 21 اردیبهشت 87 و تلسکوپ کک در 22 اردیبهشت، تهیه شده است.
تلسکوپهای کک
این تصاویر ممکن است این نظر را مورد تأیید قرار دهند که مشتری در حال تغییرات کلی آب و هوایی است، همانطور که اولین بار در 2004 یک استاد مهندسی مکانیک در دانشگاه برکلی، به نام Phil Marcus ، احتمال این تغییرات را مطرح کرده بود. دمای مشتری ممکن است در حال تغییر از 9- به 7- درجه سانتی گراد باشد. این سیاره ی غول پیکر در نزدیکی استوا گرم تر و نزدیک قطب جنوب سردتر می شود. Marcus پیش بینی کرده بود که تغییری بزرگ در نیمکره ی جنوبی در حدود سال 2006 به وقوع خواهد پیوست و این باعث ناپایداری جریانهای پرسرعت و ایجاد سرعت های جدید خواهد شد.
مارکوس می گفت: ظاهر سیستم ابرهای مشتری، درست، از شمال استوا تا عرض جنوبی 34 درجه، تعجب برانگیز است، چرا که َاشکالی جدید در ابرها پدیدار شده است، که تابحال دیده نشده است.
منابع:
ترجمه و توضیحات:
ا.م.گمینی
+ نوشته شده توسط در چهارشنبه نوزدهم تیر 1387 و ساعت
0:10 |
لیلی و مجنون؛ چاپ وطن
اگر از حروف میخی سربی هخامنشی که روی گل ضرب می شد بگذریم، 8 قرن بعد به «چاو» می رسیم؛ اسکناس مغولی ای که برای رهایی ایران از بحران، به جای سکه پخش شد و مرکز پخش اش هم تبریز بود. البته هنوز چاپخانه ای دیده نمی شد بلکه اثرات چاپ دیده می شد. تا اینکه 300 سال بعد، یک پدر مسیحی در اصفهان خواست پدر چاپ ایران شود. او که از ارامنه ایران بود، مدت زمان بسیار زیادی را صرف چاپ کتاب 572 صفحه ای خود به نام «زبور داوود» کرد. حالا هم فقط یک نسخه از آن مانده؛ آن هم در دانشگاه آکسفورد. اما همچنان میرزابنویس ها سرکار بودند و کتاب ها را نسخه نویسی می کردند تا اینکه اولین کتاب چاپ فارسی از هلند به ایران آمد و در دربار هیاهویی به پا کرد و البته از صاحبان آن زمان حکومت ایران، انتظاری جز همین ماشاءالله گفتن نمی رفت جز عباس میرزا که واقعاً به همه ایلی می خورد جز قاجار. خلاصه اینکه عباس میرزا در تبریز، اولین دستگاه چاپ سربی را وارد ایران کرد. اگرچه از دستگاه عباس میرزا استفاده زیادی نکردند اما دیگر آوردن ماشین آلات چاپ به ایران یک بحث جدی شده بود. 10 سال بعد، چاپخانه سربی در تهران به راه افتاد و 2 سال بعدش یکی دیگر در اصفهان و باز در تبریز و باز یکی دیگر در تهران و این آخری چون روزنامه چاپ می کرد، توانست چاپ را در میان مردم بیاورد. میرزا محمدصالح شیرازی با روزنامه اخبار و وقایع شهر توانست مردم را آماده کند تا اولین کتاب فارسی چاپ وطن به نام «لیلی و مجنون»- ویژه مکتب خانه ها- را به عنوان سوغات تبریز بخرند و از قیمت کمش تعجب کنند. اولین آگهی را هم یک آقای فرنگی داد تا داخل روزنامه «وقایع اتفاقیه» چاپ کنند و البته از این آگهی تا آغاز رسمی آگهی زدن در روزنامه بدون رجوع به دربار جهت اعلام درخواست، 470 شماره فاصله افتاد. آن زمان اهمیت روزنامه در پایتخت کمتر از تلویزیون نبود. البته نباید فراموش کرد تا زمانی که امیرکبیر 2 کتاب «جغرافیای ایران برای شناخت مرزها و دانا کردن مردم نسبت به سرزمین خود» و «کتاب وبا جهت مبارزه با آن» را چاپ نکرد، هیچ گاه چاپ از جایگاه مجلل اش پایین نیامد.
منبع : همشهری جوان
+ نوشته شده توسط در سه شنبه هجدهم تیر 1387 و ساعت
0:5 |
گفتند: چهل شب حیاط خانه ات را آب و جارو کن.شب چهلمین ،خضر خواهد آمد.چهل سال خانه ام را رُفتم و روبیدم و خضر نیامد.زیرا فراموش کرده بودم حیاط خلوت دلم را جارو کنم.
. . .
گفتند : چله نشینی کن.چهل شب خودت باش و خدا و خلوت.شب چهلمین بر بام آسمان خواهی رفت.و من چهل سال از چله ی بزرگ زمستان تا چله ی کوچک تابستان را به چله نشستم،اما هرگز بلندی را بوی نبردم.زیرا از یاد برده بودم که خودم را به چهلستون دنیا زنجیر کرده ام.
. . .
گفتند: دلت پرنیان بهشتی است .خدا عشق را در آن پیچیده است .پرنیان دلت را به آسمان واکن تا بوی بهشت در زمین پراکنده شود.چنین کردم، بوی نفرت عالم راگرفت.وتازه دانستم بی آنکه باخبر باشم،شیطان از دلم چهل تکه ای برای خودش دوخته است.
به اینجا که می رسم ناامید می شوم، می خواهم همه سرازیری جهنم را یکریز بدوم. اما فرشته ای دستم را می گیرد و می گوید: هنوز فرصت هست، به آسمان نگاه کن.خدا چلچراغی از آسمان آویخته است که هر چراغش دلی است .دلت را روشن کن.تا چلچراغ خدا را بیفروزی.فرشته شمعی به من می دهد و می رود.
. . .
راستی امشب به آسمان نگاه کن، ببین چقدر دل در چلچراغ خدا روشن
منبع:http://www.deltangihayeroozane.blogfa.com/post-38.aspx
+ نوشته شده توسط در دوشنبه هفدهم تیر 1387 و ساعت
15:25 |
کم خونی ناشی از فقر آهن
کم خونی وضعیتی است که درآن ، تعداد یا اندازه گلبول های قرمز یا مقدار هموگلوبین موجود درخون کاهش یافته و تبادل اکسیژن و دی اکسید کربن بین خون و سلول ها دچار اختلال می شود . از علل ایجاد کننده کم خونی می توان کمبودهای
تغذیه ای ، خون ریزی ، ناهنجاری های ژنتیکی ، بیماریهای مزمن یا مسمومیت های دارویی را نام برد . منظور از کم
خونی های تغذیه ای ، کم خونی هایی است که در اثر دریافت کم مواد مغذی ایجاد می شوند .
از مهم ترین مواد غذایی جهت خون سازی ، که کمبود آن در خون بدن موجب بروز کم خونی می شود می توان به آهن ، ویتامینB12 و اسید فولیک اشاره کرد که از بین آنها کم خونی ناشی از فقر آهن یکی از شایع ترین نوع کم خونی تغذیه ای است .
کم خونی ناشی از فقر آهن
فقرآهن یکی از شایع ترین اختلالات تغذیه ای در کشور های در حال توسعه و مهمترین نوع کم خونی تغذیه ای در کودکان و زنان ، در سنین باروری است که با ایجاد گلبول های قرمز کوچک و کاهش میزان هموگلوبین مشخص می شود . اگر چه پیامدهای اقتصادی و اجتماعی کم خونی فقرآهن به صورت کمّی محاسبه نشده ولی لازم است به این نکته توجه شود که این بیماری سبب اتلاف منابع و مراقبت های بهداشتی ، کاهش بهره وری در اثرافزایش میزان مرگ و میر ، ابتلا به بیماری در مادران و کودکان و بالاخره کاهش ظرفیت جسمی و روانی در بخش بزرگی از جامعه می شود .
میزان نیاز به آهن
میزان نیاز به آهن براساس سن ، جنس و وضعیت فیزیولوژیکی افراد متفاوت است . مثلاً زنان باردار به علت افزایش حجم خون ، رشد جنین و جفت ، و سایر بافتها به آهن بیشتری نیاز دارند . به همین دلیل بیش از سایرین در معرض خطر کم خونی قرار دارند . در شیر خواران - در صورت سلامت مادر- ، میزان آهن موجود در شیر مادر برای 4- 6 ماه اول زندگی کافی است ولی در مورد نوزادانی که با وزن کم متولد می شوند ذخایرآهن کم بوده و باید بعد از 3 ماهگی آهن اضافی به صورت قطره خوراکی خورانده شود . همچنین بستن پیش از موقع بند ناف نیز به دلیل اینکه نوزاد را از یک سوم کل خونش محروم می کند خطر فقر آهن را افزایش می دهد .
دلایل فقر آهن
دلایل گوناگونی برای فقر آهن وجود دارد که از آن جمله می توان به علل زیر اشاره کرد :1 – دریافت نا کافی آهنبه دلیل رژیم غذایی مورد استفادهای که در آن آهن کمی وجود دارد ، مانند بعضی از رژیم های گیاه خواری .
2 – جذب ناکافی آهن در اثر اسهال ، کاهش ترشح اسید معده ، مشکلات گوارشی یا تداخلات داروئی ( داروهایی مثل کلستیدامین ، سایمتیدین ، پانکراتین ، رانیتیدین و تتراسایکلین. )
3 – افزایش نیاز به آهن برای افزایش حجم خون در دوران نوزادی ، نوجوانی ، بارداری و شیر دهی .
4 – خون ریزی زیاد در دوران عادت ماهانه ، در اثر جراحات و ناشی از هموروئید ، بیماری های بدخیم یا انگل ها .
کمبود آهن در مردان بزرگسال معمولاً در اثر از دست دادن خون است .
علائم کم خونی ناشی از فقر آهن
بعضی از علائم کم خونی آهن عبارتند از :1 – رنگ پریدگی زبان و مخاط داخل لب و پلک چشم
2 – خستگی زود رس
3 – بی تفاوتی
4 – سرگیجه و سردرد
5 – خواب رفتن و سوزن سوزن شدن دست ها و پاها
6 – حالت تهوع
7 – در کم خونی های شدید گود شدن روی ناخن
درمان کم خونی ناشی از فقر آهن
برای درمان کم خونی چند روش وجود دارد که بهترین و کم خطرترین آنها استفاده می شود ؛ بهترین و کم خطرترین راه استفاده از مکمل های خوراکی است . درمان با نمک های ساده آهن ، چون سولفات فرو خوراکی ، کاملاً موثر بوده و به شکل قرص ، کپسول یا مایع است که مصرف آن ها باید تا چند ماه ادامه یابد .چنانچه این قرص ها با معده خالی مصرف شوند ، جذب آنها بهتر و بیشتر صورت می گیرد ولی در این حالت سبب تحریک معده و بروز مشکلات گوارشی خواهند شد .
عوارض گوارشی ، ناشی از مصرف آهن نظیر تهوع ، دل پیچه ، سوزش قلب ، اسهال یا یبوست را می توان به حداقل رساند ؛ به شرطی که آهن را به میزان کم مصرف کرده و به تدریج به میزان آن افزود تا به حد مورد نیاز بدن برسد. بهتر است قرص آهن ، آخر شب قبل از خواب استفاده شود تا عوارض ناشی از آن کاهش یابد.
ویتامین Cجذب آهن را افزایش می دهد . به همین دلیل معمولاً مصرف ویتامینC به همراه آهن پیشنهاد می گردد . البته علاوه بر درمان دارویی باید به میزان آهن قابل جذب در غذا نیز توجه کرد.
جذب آهن غذا ، اغلب تحت تأثیر شکل آهن موجود در آن می باشد. آهن موجود در پروتئین های حیوانی مانند گوشت گاو، ماهی و پرندگان ( آهن هِم) بیشتر جذب می شود در حالیکه جذب آهن پروتئین های گیاهی مانند سبزی ها و میوه ها ( آهن غیر هم) کم تر می باشد.
باید توجه داشت که ویتامینCجذب آهن سبزی ها و میوه ها( آهن غیرهم) را بیشتر می کند. مصرف چای همراه یا بلافاصله بعد ازغذا نیز می تواند جذب آهن را تا 50 درصد کاهش دهد.
منابع غذایی آهن دار
 |
منابع غذایی آهن دار عبارتند از جگر، قلوه ، گوشت قرمز، ماهی، زرده تخم مرغ ، سبزی های دارای برگ سبز تیره مانند جعفری ، اسفناج و حبوبات ؛ مثل عدس و لوبیا، هم چنین میوه های خشک ( برگه ها) به خصوص برگه زرد آلو و دانه های روغنی.
عوامل افزایش دهنده جذب آهن و منابع غذایی آنها
1. اسید سیتریک و اسید اسکوربیک ( ویتامینC) که درآلو، خربزه، ریواس، انبه، گلابی، طالبی، گل کلم، سبزی ها ، آب پرتقال، لیمو شیرین ، لیمو ترش، سیب و آناناس وجود دارند، می توانند عوامل افزایش دهنده جذب آهن در بدن باشند-.2. اسید مالیک و اسید تارتاریک که در هویج ، سیب زمینی، چغندر، کدو تنبل ، گوجه فرنگی، کلم پیچ و شلغم موجود است ، سبب افزایش جذب آهن می شود.
3. محصولات تخمیری مثل سس سویا نیز در این دسته از عوامل گنجانده می شوند.
توصیه های زیر را به کار بندید :
1. استفاده از غذاهایی که غنی از آهن می باشند.2. فاده از منابع غذایی حاوی ویتامین در هر وعده غذایی ، جهت جذب بهتر آهن ( مثل پرتقال، گریپ فروت، کوجه فرنگی، کلم، توت فرنگی، فلفل سبزو لیمو ترش)
3. اندن گوشت قرمز، ماهی یا مرغ در برنامه غذایی .
4. پرهیز از مصرف چای و قهوه همراه یا بلافاصله بعد از غذا
5. برطرف کردن مشکلات گوارشی و یبوست
6. تصحیح عادات غذائی غلط ( مثل مصرف مواد غیر خوراکی مانند خاک ، یخ )
7. مشاوره با پزشک و متخصص تغذیه جهت پیش گیری به موقع و یا بهبود کم خونی
8. استفاده از نان هایی که از خمیر ورآمده تهیه شده اند
9. استفاده از خشکبار مثل توت خشک ، برگه آلو، انجیر خشک و کشمش که منابع خونی از آهن هستند.
10. استفاده ازغلات و حبوبات جوانه زده .
11. شست وشو و ضد عفونی کردن سبزی هایی که استفاده می کنید.
12. شستن کامل دست ها با آب و صابون ، قبل از تهیه مصرف غذا و پس ازهر باراجابت مزاج .
13. مصرف روزانه یک قرص آهن از پایان ماه چهارم بارداری تا سه ماه پس از زایمان در زنان باردار.
14. مصرف قطره آهن هم زمان با شروع تغذیه تکمیلی تا پایان 2 سالگی در کودکان .
+ نوشته شده توسط در دوشنبه هفدهم تیر 1387 و ساعت
0:15 |
+ نوشته شده توسط در یکشنبه شانزدهم تیر 1387 و ساعت
1:3 |
منحرفان از خط امامت
در دوران امام هادی (علیهالسلام) بعضی از افراد و گروههای فرصتطلب با ادعاهای دروغین و نشر مطالب بی اساس سعی در ایجاد اختلاف میان مسلمانان و گمراه كردن آنان داشتند، این گروهها به چند دسته تقسیم میشدند:
1- غُلات(1)
سران این فرقه عبارت بودند از: "علی بن حسكه قمی، محمد بن نصیر نمیری، حسن بن محمد معروف به ابن بابا قمی، فارس بن حاتم قزوینی و قاسم بن یقطین قمی."
"علی بن حسكه"؛ معتقد به الوهیت و ربوبیت حضرت هادی (علیهالسلام) و رسالت و نبوت خود و سقوط همه واجبات و فرایض دینی بود.
"محمد بن نصیر نمیری" نیز با "ابن حسكه" در مسائل فوق هم عقیده بود علاوه بر آن كه قایل به تناسخ بود و ازدواج با محارم و همچنین لواط را روا میشمرد.(2)
پیشوای دهم در برابر افراد یاد شده و عقاید كفرآمیز آنان موضع گرفت و ضمن اظهار بیزاری از آنان، چهره پلید ایشان را برای همگان آشكار كرد و یكی از آنان را كه وجودش برای جامعه اسلامی خطرناك بود "مهدورالدم"(3) دانست و فرمان قتلش را صادر كرد .
امام هادی علیه السلام در پاسخ بعضی شیعیان كه در باره "ابن حسكه" و عقاید باطل او پرسیده بودند نوشت:
در باره این حكم ذكر مطالبی لازم است:
1- افرادی كه در دین غُلو میكنند و در موارد اعتقادی انحراف ایجاد میكنند خطر بسیار زیادی برای دین و مسلمانان دارند.
2- امام معصوم(علیه السلام) چون خیلی خوب حساسیت این خطر را درك میكند، خیلی جدی مقابل غلو كنندگان موضعگیری كرده و حكم قتل صادر مینماید. چرا كه این این افراد مردم زیادی را دچار فساد اعتقادی میكنند.
«"ابن حسكه" كه لعنت خدا بر او باد دروغ میگوید و من او را در ردیف دوستان خود نمیشناسم خدای او را لعنت كند. سوگند به خدا، پروردگار؛ رسول خویش و پیامبران پیش از او را جز به آیین ابراهیم حنیف و نماز و زكات و روزه و حج و ولایت نفرستاد و پیامبر (صلیاللهعلیهوآله)، جز به خدای یكتای بی همتا دعوت نكرد، ما جانشینان او نیز، بندگان خداییم و به او شرك نمیورزیم. اگر او را اطاعت كنیم بر ما رحم خواهد كرد و چنانچه از فرمانش سرپیچی نماییم گرفتار كیفرش خواهیم شد، ما بر خدا هیچ حجتی نداریم بلكه خداست كه بر ما و بر تمامی آفریده هایش حجت دارد. من از كسی كه چنین سخنانی میگوید بیزاری میجویم و به خدا از چنین گفتاری پناه میبرم، شما نیز از آنان دوری گزینید و ایشان را در فشار و سختی قرار دهید و چنانچه به یكی از آنها دسترسی پیدا كردید سرش را با سنگ خرد كنید.»
امام هادی(علیه السلام) گاهی بدون آن كه از سوی اصحاب سوالی مطرح شود نظر خود را نسبت به افراد اعلام میكرد، "محمد بن عیسی" میگوید: امام هادی (علیهالسلام) بدون آن كه پرسشی از او شود برای من نوشت: خداوند، "قاسم بن یقطین" و "علی بن حسكه" را لعنت كند. شیطانی در برابر آنها ظاهر میشود و حرفهای بی اساس و دروغ را بر آنها القاء میكند.
"نصر بن صباغ" میگوید: "حسن بن محمد" معروف به (ابن بابا) و "محمد بن نصیر نمیری" و "فارس بن حاتم قزوینی" مورد لعن امام هادی (علیهالسلام) قرار گرفتند .
"فارس بن حاتم" پیشوای غُلات در مرحلهای از انحرافات و گمراهی قرار داشت امام هادی(علیهالسلام) دستور قتل او را صادر نمود و برای قاتلش بهشت را تضمین كرد و فرمود: فارس به اسم من دست به كارهایی میزند و مردم را فریب میدهد و آنان را به بدعت در دین فرا میخواند. خون او برای هر كس كه او را بكشد هدر است. كیست با كشتن او مرا راحت كند؟ و من در مقابل، بهشت را برای او تضمین میكنم .
یكی از یاران امام هادی(علیهالسلام) فرمان آن حضرت را اجرا نمود و با به هلاكت رساندن "فارس"، جامعه اسلامی را از شرّ او راحت كرد.
در باره این حكم ذكر مطالبی لازم است:
افرادی كه در دین غُلو میكنند و در موارد اعتقادی انحراف ایجاد میكنند خطر بسیار زیادی برای دین و مسلمانان دارند. بنابراین؛ امام هادی علیه السلامبه عنوان یگانه پاسدار حریم اعتقادات دینی مردم، حكم قتل را صادر فرمودند.
صوفیان با ادبیات خود، برای مردم، از دوستی خدا سخن میگویند و آنان را آرام آرام و پنهان در چاه گمراهی میافكنند. وردهایشان رقص و كف زدن، و ذكرهایشان ترنم و آوازخوانی است. جز سفیهان كسی از آنان پیروی نمیكند و جز بیخردان و احمقان كسی به آنان ملحق نمیشود.
2- واقفیه
"واقفیه"، كسانی بودند كه بعد از شهادت موسی بن جعفر (علیهماالسلام) به خاطر انگیزههای نفسانی و دنیوی منكر شهادت آن حضرت شدند و در نتیجه، تن به امامت پیشوای هشتم امام رضا(علیهالسلام) ندادند. ایشان در پلیدی و خباثت و انحراف از خط امامت كمتر از "غلات" نبودند. از این رو امام هادی (علیهالسلام) در برابر آنان نیز موضع گرفت و آنان مورد لعن حضرت هادی (علیه السلام) قرار گرفتند.
"ابراهیم بن عقبه" میگوید: به امام هادی (علیهالسلام) نوشتم: فدایت شوم! من از بغض و كینه ممطوره(واقفیه) نسبت به حق آگاهی دارم، آیا مجاز هستم در قنوت نماز بر آنان لعن كنم؟ فرمود: آری.
3- صوفیه
صوفیان، گروه منحرف دیگری در درون جامعه اسلامی بودند كه تحت پوشش زهد و كنارهگیری از دنیا به گمراه كردن تودههای مردم و منحرف كردن آنان از خط امامت مشغول بودند .
پیشوای دهم (علیهالسلام) همچون نیاكان بزرگوار خود خطر این گروه انحرافی را به مسلمانان گوشزد كرده آنان را از ارتباط و همنشینی با صوفیان برحذر میداشت. حسین بن ابی الخطاب، میگوید: با امام هادی (علیهالسلام) در مسجدالنبی بودم، گروهی از یاران آن حضرت هادی علیه السلام از جمله ابوهاشم جعفری، نیز به ما پیوستند، در این هنگام جمعی از صوفیه وارد مسجد شده در گوشهای دایرهوار نشستند و مشغول ذكر "لا اله الا الله" شدند، امام (علیهالسلام) رو به صحابه كرد و فرمود: به این نیرنگبازان توجه نكنید زیرا آنان همنشینان شیاطین و ویرانكنندگان پایههای دین هستند برای تنپروری زهدنمایی میكنند و برای شكار كردن مردم سادهلوح، شب زندهداری مینمایند .
روزگاری را به گرسنگی سپری میكنند تا برای پالان كردن، الاغهایی را رام كنند. "لا اله الا الله" نمیگویند، مگر برای فریب مردم. كم نمیخورند مگر برای پر كردن كاسههای بزرگ و جذب دل ابلهان به سوی خود .
با گفتار خود، برای مردم، از دوستی خدا سخن میگویند و آنان را آرام آرام و پنهان در چاه گمراهی میافكنند. وردهایشان رقص و كف زدن، و ذكرهایشان ترنم و آوازخوانی است. جز سفیهان كسی از آنان پیروی نمیكند و جز بیخردان و احمقان كسی به آنان ملحق نمیشود.
هر كس به دیدار یكی از آنان، چه در زمان حیات او و چه پس از مرگش، برود چنان است كه به دیدار شیطان و بتپرستان رفته باشد. و هر كس به فردی از آنان كمك كند مثل آن است كه به یزید و معاویه و ابوسفیان كمك كرده باشد .
یكی از اصحاب پرسید: هر چند معترف به حقوق شما باشد؟
امام هادی(علیهالسلام) (كه انتظار چنین پرسشی را نداشت) با خشم به وی نگریست و فرمود: از چنین پرسشی دست بردار! زیرا كسی كه معترف به حقوق ما باشد دچار نفرین ما نمیشود. مگر نمیدانی كه آنان پستترین طایفههای صوفیه هستند در حالی كه تمامی صوفیان از مخالفان ما بوده و راهشان با راه ما مغایرت دارد .
آنان جز یهود و نصارای این امت نیستند و اینان كسانی هستند كه سعی در خاموش كردن نور الهی دارند و خداوند نورش را به اتمام خواهد رسانید هر چند كافران نپسندند .(4)
پینوشتها:
1-غلو،از حد گذشتن، گزافكاری،مبالغه.
2- رجال كشی، ج 4.
3-كسی كه خونش مباح است و كشتن او موجب قصاص یا فدیه نشود.
4- حدیقة الشریعه، ص602و 603/ روضات الجنات، ج3، ص 134و 135/ سفینة البحار، ج 2، ص58 .
منبع:
برگرفته از كتاب تحلیلی از زندگانی امام هادی علیه السلام، باقر شریف قرشی.
+ نوشته شده توسط در یکشنبه شانزدهم تیر 1387 و ساعت
0:12 |